Paul Tillich

Paul Tillich


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο Paul Tillich γεννήθηκε στο Βρανδεμβούργο της Γερμανίας το 1886. Σπούδασε θεολογία στα πανεπιστήμια του Βερολίνου, του Tubingen και του Halle πριν χειροτονηθεί ως υπουργός της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας το 1912. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου υπηρέτησε ως ιερέας στον Γερμανικό Στρατό.

Μετά τον πόλεμο δίδαξε θεολογία σε πολλά πανεπιστήμια μέχρι να απολυθεί το 1933 λόγω της αντίθεσής του με τον Άντολφ Χίτλερ. Μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες και άρχισε να διδάσκει στο Union Theological Seminar της Νέας Υόρκης. Ακολούθησαν περίοδοι στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο.

Ο Τίλιχ έγραψε μεγάλο αριθμό βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η Θρησκευτική Κατάσταση (1932), Η Ερμηνεία της Ιστορίας (1936), Η Προτεσταντική Εποχή (1948), Το θάρρος να είσαι (1952) και το Δυναμική της Πίστης (1957). Ο Paul Tillich πέθανε στο Σικάγο στις 22 Οκτωβρίου 1965.


Paul Tillich on Christ & Buddha as Historical Figures

Σήμερα είναι τα γενέθλια του Paul Tillich ‘. Προς τιμήν, σκέφτηκα ότι θα μοιραστώ μια μικρή συνομιλία που είχε με τους μαθητές, η οποία καταγράφεται σε ένα βιβλίο με τίτλο ‘Ultimate Concern. ’. Μπορείτε να διαβάσετε ολόκληρο το βιβλίο δωρεάν @ religi-online!

Καθηγητής: Τι γίνεται με άλλες βασικές διαφορές μεταξύ του Χριστιανισμού και, ας πούμε, του Βουδισμού;

Ο Βούδας και ο Χριστός ως ιστορικές μορφές

Δρ Tillich: Υπάρχει μια πολύ σαφής διάκριση μεταξύ των βουδιστικών και χριστιανικών στάσεων απέναντι στην ιστορία. Έχω κάνει πολλές έρευνες σχετικά με αυτό στις συζητήσεις μου με τους Βουδιστές. Και ο τρόπος που διεξήχθησαν αυτές οι συζητήσεις είναι πολύ ενδιαφέρον. Θυμάμαι ιδιαίτερα μια μεγάλη συνάντηση όπου συγκεντρώθηκαν τριάντα Ιάπωνες Βουδιστές … καθηγητές, ιερείς και δάσκαλοι …. Ρώτησα, ‘Έχετε κάποια αναλογία με την διακοσίων ετών έρευνα μας για τον ιστορικό Ιησού; Και απάντησαν, ‘Όχι! Μόνο τα τελευταία είκοσι χρόνια μερικοί μελετητές ενδιαφέρονται για τις ακριβείς συνθήκες της ζωής του Γκαουτάμα. άντρας Γκαουτάμα που ονομαζόταν Βούδας … πολύ παρόμοια με την κατάσταση του Χριστού.) Τότε ρώτησα, ‘Ποιες ιστορικές γνώσεις έχετε για τον Γκαουτάμα, αφού αντλείτε τη θρησκεία σας από αυτόν τον άνθρωπο; ’ Και είπαν, & Έχουμε τις παλιές παραδόσεις, οι οποίες δεν είναι απαραίτητα άμεσα ιστορικές … οι ομιλίες και ούτω καθεξής … που κατά κάποιο τρόπο εντοπίζονται σε αυτόν τον άνθρωπο. Αλλά ακόμα κι αν ο ίδιος δεν έκανε ή είπε αυτά, δεν έχει σημασία. #8216εμπνευσμένοι ’ ή ‘φωτισμένοι ’ … πριν από τον άνθρωπο Γκαουτάμα, και αναρίθμητοι άλλοι μετά από αυτόν.

Τώρα χρησιμοποίησαν έναν όρο τον οποίο θα ήθελα να καταλάβω καλύτερα. Μίλησαν για ‘ το πνεύμα του Βούδα. ’ Χρησιμοποίησαν αυτήν την αγγλική λέξη. Perhapsσως θα μπορούσατε να με βοηθήσετε. Ποια χριστιανική έκφραση θα πλησίαζε το ‘πνεύμα του Βούδα ’

Καθηγητής: Θα έλεγα, ίσως, ‘Ο Χριστός μέσα σου. ’

Δρ Τίλιχ: Ναι! Τότε η μετάφραση ‘spirit ’ θα ήταν ακριβής, γιατί ο Χριστός μέσα μας είναι πάντα το Πνεύμα του Χριστού μέσα μας, σύμφωνα με τη σκέψη της Καινής Διαθήκης … ή, σε πιο φιλοσοφική γλώσσα, ο Λόγος μέσα μας. Αυτό ίσως θα ήταν λίγο πιο κοντά.

Από την άποψη της σύγκρισης, αυτό προφανώς σημαίνει ότι για τους Βουδιστές η σχέση με την ιστορία είναι ασήμαντη. Αλλά για τον εβραϊκό-χριστιανικό τρόπο σκέψης, η ιστορία είναι ο τόπος όπου εμφανίζεται μια σχέση και ο ίδιος ο Θεός είναι ιστορία. Στις ινδικές θρησκείες, ενώ φυσικά όλοι ζουν στην ιστορία …, δηλαδή στο χρόνο και στο χώρο … η ίδια η ιστορία δεν αποκαλύπτει τίποτα, αν και σε μερικούς ανθρώπους που ζουν στο χρόνο και στο χώρο αποκαλύπτονται κάποια πράγματα. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά από τη χριστιανική αντίληψη για τον αποκαλυπτικό χαρακτήρα της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας, ειδικά στον μεγάλο κάιρο, τον κάιρο του Ιησού Χριστού του σταυρού.

Καθηγητής: Συμφωνώ και θα έλεγα ότι ανεξάρτητα από την έρευνα που κάνουν οι Βουδιστές στη ζωή του Γκαουτάμα, δεν θα καταλήξουν ποτέ στην ίδια στάση απέναντι στην ιστορία. Αλλά μου φαίνεται ότι παραμένει ένα σημαντικό πράγμα ακόμη αναπάντητο. Έχετε υποδείξει ότι ο Χριστός, ή ο Ιησούς ως Χριστός, είναι μοναδικός με την έννοια ότι φέρει αυτή τη μοναδική αποκαλυπτική σχέση με την ιστορία. Εκτός όμως από αυτή την ιστορική σχέση και την τεράστια επιρροή της στα ανθρώπινα γεγονότα, υπάρχει κάποια διαφορά … επιστρέφουμε στον Meister Eckhart … υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ του Ιησού ως του μοναδικού γιου του Θεού, και του Eckhart, εσύ και εγώ και όλοι που γίνονται του Θεού μοναχογιός? Αυτοί οι άλλοι μπορεί να μην είναι σημαντικοί ‘μόνο γιοι ’ με μια ιστορική έννοια, αλλά αλλιώς υπάρχει κάποια σημαντική διαφορά στον τρόπο με τον οποίο μπήκε ο καΐρος σε αυτά;

Jesusταν ο Ιησούς Χριστός Μοναδικός;

Δρ Tillich: Συμφωνώ μαζί σας ότι η ιστορική απάντηση, την οποία εσείς ο ίδιος αναδείξατε, δεν είναι η πλήρης απάντηση. Αλλά φυσικά πρέπει επίσης να ρωτήσουμε, ‘Γιατί ήταν δυνατό, αυτή η συγκεκριμένη σχέση με την ιστορία; ’ Ωστόσο, προσεγγίζουμε το θέμα, η χριστιανική θεολογία απαντά πάντα, ‘Στην εικόνα της Καινής Διαθήκης έχουμε πειρασμό και τραγωδία, αλλά δεν έχουμε καμία αποξένωση από τον Θεό σε καμία στιγμή της ζωής του Ιησού όπως απεικονίζεται. ’ Χρησιμοποιώ σκόπιμα τη λέξη ‘ εικονιζόμενη ’ επειδή αυτά τα αρχεία δεν είναι ιστορικά αρχεία όπως θα μπορούσαμε να βρούμε για τον Καίσαρα. Αλλά αποκαλύπτουν τη δύναμη μέσα του καθώς εντυπωσιάστηκε στους μαθητές πέρα ​​από αυτό δεν μπορούμε να πάμε. Αυτή η δύναμη παρήγαγε εκείνη την εικόνα, εκείνη την ιστορία στην οποία βλέπουμε τέτοιους αγώνες στον Ιησού … πολύ ανθρώπινους αγώνες. Δεν βρίσκουμε όμως διαχωρισμό από τον Θεό.

Αργότερα, ακόμη και στην Καινή Διαθήκη όπου η ιστορία αρχίζει να ορίζεται λιγότερο συγκεκριμένα, υπάρχει ο όρος ‘sinlessness, ’ χωρίς αμαρτία. Τώρα αυτή η λέξη πρέπει να γίνει κατανοητή. Αν λάβουμε υπόψη τα τριάντα χρόνια πριν από την έναρξη της δημόσιας ζωής του και, στη συνέχεια, πούμε ότι ο Ιησούς δεν θυμώθηκε ποτέ με τους γονείς του, για παράδειγμα, ή δημιουργήσει άλλες βιογραφικές φαντασιώσεις, κάνουμε λάθος. Γιατί αυτό δεν σημαίνει η Καινή Διαθήκη. Η αμαρτία είναι μια αρνητική έννοια και μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο αν κατανοήσουμε τι σημαίνει «αμαρτία». Αμαρτία σημαίνει η δύναμη που χωρίζει από τον Θεό είναι μια δαιμονική δύναμη. Και η κατάκτηση αυτής της δαιμονικής δύναμης μέσω της κοινωνίας με τον Θεό δεν περιλαμβάνει μια ψυχική ψυχολογία με την οποία ο Ιησούς γίνεται ένα υπερφυσικό μωρό. Η απουσία τέτοιων ανοησιών είναι κάτι που αποκαλύπτει το μεγαλείο της Καινής Διαθήκης. Αν το συγκρίνουμε με μερικά από τα γραπτά που αποκλείστηκαν από την πρώιμη εκκλησία από τη βιβλική συλλογή, βρίσκουμε σε αυτά κάθε είδους φαντασιώσεις τριάντα χρόνια πριν από τη δημόσια ζωή του γεμάτη με δεισιδαιμονικά θαύματα, φτιάχνοντας περιστέρια από πηλό και στη συνέχεια εμψύχωση αυτοί, για παράδειγμα … όλες αυτές οι ανοησίες. Θα πρέπει πραγματικά να είμαστε ευγνώμονες στους πρώτους συλλέκτες της Καινής Διαθήκης για το γεγονός ότι τα απέκλεισαν όλα αυτά. Και έτσι η εικόνα που έχουμε αποκαλύπτει τι μπορεί να περιγραφεί καλύτερα με τη φράση ‘συνεχής κοινωνία με τον Θεό ’ … χωρίς διακοπή αυτού.


Τίλιχ, Πολ

Θεολόγος που είχε μεγάλη επιρροή στις θρησκευτικές ιδέες του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο Πολ Τίλιχ θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές του Προτεσταντισμού. Σε απάντηση στο θάνατο του Τίλιχ τον Οκτώβριο του 1965, ο Κινγκ σχολίασε: «Μας βοήθησε να μιλήσουμε για τη δράση του Θεού στην ιστορία με όρους που εξέφραζαν επαρκώς τόσο την πίστη όσο και τη διάνοια του σύγχρονου ανθρώπου» (King, Οκτώβριος 1965).

Ο Πολ Τίλιχ γεννήθηκε στις 20 Αυγούστου 1886, στην επαρχία του Βρανδεμβούργου, στη Γερμανία, από τον Γιοχάνες Τίλιχ, έναν Λουθηρανό πάστορα και τη σύζυγό του, Βιλχελμίνα Ματίλντε. Σπούδασε σε πολλά γερμανικά πανεπιστήμια πριν πάρει το διδακτορικό του στο Breslau το 1911. Το 1912 χειροτονήθηκε ως εφημέριος της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στο Βρανδεμβούργο. Αφού υπηρέτησε ως ιερέας στον γερμανικό στρατό κατά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, δίδαξε θεολογία στα Πανεπιστήμια του Βερολίνου, του Μάρμπουργκ, της Δρέσδης, της Λειψίας και της Φρανκφούρτης. Απομακρύνθηκε από τη θέση του στη Φρανκφούρτη λόγω της δημόσιας υποστήριξής του από αριστερούς διανοούμενους και Εβραίους κατά το πρώιμο ναζιστικό καθεστώς, ο Τίλιχ δέχτηκε τον Ράινχολντ NiebuhrΠρόσκληση για διδασκαλία στο Union Theological Seminar στη Νέα Υόρκη. Ο Tillich υπηρέτησε στη σχολή ως καθηγητής φιλοσοφικής θεολογίας από το 1933 μέχρι τη συνταξιοδότησή του το 1955 και συνέχισε να εντάσσεται στη σχολή στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Το 1962 δέχθηκε μια θέση ως Nuveen Καθηγητής Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό του.

Ο King συναντήθηκε για πρώτη φορά με τα γραπτά του Tillich ως φοιτητής Θεολογικό Σεμινάριο Crozer και Πανεπιστήμιο της Βοστώνης, αλλά δεν μελέτησε ουσιαστικά το έργο του Tillich μέχρι να επιλέξει το δικό του διατριβή θέμα, «Σύγκριση των αντιλήψεων του Θεού στη σκέψη του Πολ Τίλιχ και του Χένρι Νέλσον Γιούμαν», στις αρχές του 1953. Στη διατριβή του, ο Κινγκ εξέφρασε διαφωνία με την άρνηση αμφότερων των ανδρών προσωπικότητα και επέκρινε την αφηρημένη αντίληψη του Τίλιχ για τον Θεό ως «λίγο περισσότερο από μια υπο-προσωπική δεξαμενή δύναμης» και «μια καθαρά απόλυτη απουσία συνείδησης και ζωής» (Χαρτιά 2: 534). Ο Κινγκ, ωστόσο, επαίνεσε την «κραυγή ενάντια στον ανθρωπισμό της γενιάς μας… που είχε πάρα πολύ πίστη στον άνθρωπο και πολύ λίγη πίστη στον Θεό» (Χαρτιά 2:519).

Ο Κινγκ αποδίδει αργότερα το έργο του Τίλιχ ως σημαντική επιρροή στη θρησκευτική του σκέψη, έχοντας τον πείσει ότι «ο υπαρξισμός, παρά το γεγονός ότι είχε γίνει πολύ της μόδας, είχε κατανοήσει ορισμένες βασικές αλήθειες για τον άνθρωπο και την κατάστασή του που δεν μπορούσαν να αγνοηθούν μόνιμα ”(Χαρτιά 5: 421). Χρησιμοποιούσε συχνά την προειδοποιητική άποψη του Τίλιχ ότι «η αμαρτία είναι ο χωρισμός» για να απεικονίσει την εγγενώς κακή φύση του διαχωρισμού σε ομιλίες στα τελευταία του χρόνια (King, «The Negro Is Your Brother»). Σχολιάζοντας την άποψη του Τίλιχ για τον Θεό σε αυτό το πλαίσιο της σύγχρονης αποξένωσης, ο Κινγκ παρατήρησε: «Ο χριστιανικός υπαρξισμός του μας έδωσε ένα σύστημα νοήματος και σκοπού για τη ζωή μας σε μια εποχή που ο πόλεμος και η αμφιβολία απειλούσαν σοβαρά όλα όσα είχαμε αγαπήσει» ( King, Οκτώβριος 1965).


Μια ιστορία της χριστιανικής σκέψης, από την ιουδαϊκή και ελληνιστική προέλευσή της έως τον υπαρξισμό

Απαγορεύεται η πρόσβαση στο στοιχείο true Προστέθηκε 2013-07-22 13:38:34 Bookplateleaf 0004 Boxid IA1162312 City New York Donor burlingamepubliclibrary Edition [New ed.] External-identifier urn: oclc: record: 1149203574 Βιβλιοθήκες Extramarc University of Alberta Foldoutcount 0 Ιστορικό αναγνωριστικούfchristi00till Identifier-ark ark:/13960/t3226z215 Τιμολόγιο 1213 Isbn 0671214268
9780671214265 Lccn 72171021
68017592 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Openlibrary OL5320558M Openlibrary_edition OL5320558M Openlibrary_work OL450545W Page-progression lr Pages 598 Ppi 300 Related-external-id urn: isbn: 033400
urn: lccn: 68134851
urn: lccn: 68017592
urn: oclc: 307385
urn: oclc: 612444535
urn: oclc: 772859212
urn: oclc: 813706529
urn: oclc: 819942486
urn: oclc: 858582061 Republisher_date 20180109170920 Republisher_operator [email protected]@archive.org Republisher_time 1284 Scandate 20171226184142 Σαρωτής ttscribe18.hongkong.archive.org έκδοση) 300484058

Paul Tillich

Παύλος (περ. 4 π.Χ. – 64 μ.Χ.) Απόστολος και παλαιοχριστιανικός ιεραπόστολος, οι επιστολές του οποίου είναι τα παλαιότερα έγγραφα που περιέχονται στην Καινή Διαθήκη και επομένως στο έλατο. περισσότερα Tillich Ο Paul Tillich (μ.Χ. 1886–1965) ήταν Γερμανός Λουθηρανός υπουργός, νεορθόδοξος θεολόγος και υπαρξιστής φιλόσοφος, ο οποίος είχε επιδραστικό διδάσκοντα. περισσότερα (Α.Δ. 1886-1965) ήταν Γερμανός Λουθηρανός υπουργός, νεορθόδοξος θεολόγος και Υπαρξιστής φιλόσοφος, ο οποίος είχε μια επιδραστική καριέρα διδασκαλίας στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1933. arταν αναμφισβήτητα ο πιο σημαντικός θεολόγος του 20ού αιώνα. Ο Tillich Paul Tillich (μ.Χ. 1886–1965) ήταν Γερμανός Λουθηρανός υπουργός, νεορθόδοξος θεολόγος και υπαρξιστής φιλόσοφος, ο οποίος είχε επιρροή διδασκαλία. ισχυρίστηκε περισσότερο ότι ο Θεός ήταν ο itselfδιος και όχι ένα ον απλώς σε σχέση με άλλα, αν και διαφορετικά, όντα. Μερικοί τον θεωρούσαν αιρετικό πανθεϊστή ή ακόμα και άθεο. Ένα άτομο που αρνείται την ύπαρξη κάθε θεότητας. περισσότερο . Θεώρησε την πίστη Στα λόγια για την πίστη και η πίστη είναι η ίδια στα λατινικά και τις περισσότερες ευρωπαϊκές γλώσσες, αλλά στα αγγλικά η πίστη συχνά υποδηλώνει μια ενεργή πίστη, αυτή που εμπνέει. περισσότερο ως «έσχατη ανησυχία» και υποστήριξε ότι η θεολογία ήταν ένα θέμα να δείξει πώς απαντώνται τα υπαρξιακά μας ερωτήματα από τη χριστιανική αποκάλυψη Η θεϊκή αποκάλυψη στους ανθρώπους μελλοντικών γεγονότων, το θέλημα του Θεού ή η φύση του. περισσότερο .

Αμόρα είναι μια σαρωτική δράση-περιπέτεια και μια συγκινητική εξέταση της πνευματικότητας και της πίστης βασισμένη στην αληθινή ιστορία της αρχόντισσας που ενέπνευσε την αναφορά του Justin Martyr προς τη Ρωμαϊκή Γερουσία.

Η ιστορία ακολουθεί τον Λίο, έναν αυστηρό Πατρίκιο, ο οποίος βρίσκει τη ζωή του ανάποδα αφού προδίδει τη χριστιανή σύζυγό του και τη σκλάβα της να πεθάνουν στην αρένα. Εν τω μεταξύ, ο αρραβωνιαστικός του σκλάβου αναζητά εκδίκηση και ο ανάπηρος γιος του Λέοντα παλεύει με την απώλεια της μητέρας του καθώς ακολουθεί έναν εκκολαπτόμενο ρομαντισμό.

"Αυτή είναι μια ισχυρή ιστορία που, αναμφισβήτητα, θα έχει απήχηση στους ανθρώπους της πίστης, αλλά έχει αρκετή παγκόσμια απήχηση για να βρει ένα σπίτι και με crossover αναγνώστες".

"Η βασική ιδέα του μυθιστορήματος μοιάζει με τη χριστιανική συγχώρεση σε μια πορεία σύγκρουσης με εκδίκηση".

«Οι ιδέες της εκδίκησης και της συγχώρεσης ως δύο όψεις ενός νομίσματος είναι ένα πραγματικά συναρπαστικό υποκείμενο για αυτό το μυθιστόρημα».

"Μου άρεσε η αμείλικτη έλξη εκδίκησης και προδοσίας που τραβούσε όλους τους χαρακτήρες. Γνωρίζοντας ότι το ανελέητο χέρι της μοίρας κινείται προς τον Λέοντα, δημιουργεί το είδος της νόστιμης έντασης που ωθεί τις ιστορίες σε αυτό το είδος".

"Βλέπουμε αυτούς τους χαρακτήρες να αγωνίζονται με διαφορετικούς τρόπους, αλλά όλοι βρίσκουν τον δρόμο τους στο ίδιο μέρος στο τέλος. Μου άρεσε να βλέπω την ένταση σε όλο το βιβλίο καθώς αυτές οι στιγμές της μοίρας και της απόφασης συνδυάζονται."

"Το μυθιστόρημα κάνει εξαιρετική δουλειά για να μεγεθύνει τη μεγάλη εικόνα, αλλά και να μπορεί να επικεντρωθεί πραγματικά σε οικείες ανθρώπινες λεπτομέρειες και στιγμές με αυτούς τους χαρακτήρες."

"Ο συνδυασμός αρκετών ξεχωριστών και πολύ ξεχωριστών ιστοριών συνδυάζεται πολύ καλά και παρέχει ένα συναισθηματικά ικανοποιητικό τέλος στο βιβλίο."

Το ηλεκτρονικό βιβλίο είναι τώρα διαθέσιμο για προπαραγγελίες.
Ημερομηνία δημοσίευσης: 10 Σεπτεμβρίου 2020


Μια ιστορία της χριστιανικής σκέψης: Από την ιουδαϊκή και ελληνιστική προέλευσή της στον υπαρξισμό

Προσπαθώντας να εντυπωσιάσω έναν φίλο (υποψήφιο διδάκτορα στη θρησκευτική ιστορία), ανέφερα ότι διάβαζα το βιβλίο του Paul Tillich Ιστορία της Χριστιανικής ΣκέψηςΤο Η απάντησή της ήταν: «Δεν πειράζει αν είσαι οπαδός του Τίλιχ». Ξαφνιάστηκα κάπως, αλλά αναγνώρισα ότι περίμενε μια πιο λεπτομερή και αντικειμενική άποψη των πηγών.

Ο ίδιος ο Τίλιχ ασχολείται με το θέμα, «αν ένας συστηματικός θεολόγος διδάξει ιστορία, δεν μπορεί παρά να σας πει τι σκέφτεται για τα πράγματα. Δεν μπορεί απλώς να απαριθμήσει γεγονότα σε μια προσπάθεια Προσπαθώντας να εντυπωσιάσει έναν φίλο (υποψήφιο διδάκτορα στη θρησκευτική ιστορία), ανέφερα ότι διάβαζα το βιβλίο του Paul Tillich Ιστορία της Χριστιανικής ΣκέψηςΤο Η απάντησή της ήταν: «Δεν πειράζει αν είσαι οπαδός του Τίλιχ». Έμεινα κάπως έκπληκτος, αλλά αναγνώρισα ότι περίμενε μια πιο λεπτομερή και αντικειμενική άποψη των πηγών.

Ο ίδιος ο Τίλιχ ασχολείται με το θέμα, «αν ένας συστηματικός θεολόγος διδάξει ιστορία, δεν μπορεί παρά να σας πει τι σκέφτεται για τα πράγματα. Δεν μπορεί απλώς να απαριθμήσει γεγονότα με τρόπο σχολικό βιβλίο ». Το πρόβλημα εδώ είναι παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει με την ιστορία της φιλοσοφίας. Εάν θέλετε μια λεπτομερή και αντικειμενική ιστορία, πιθανότατα δεν πρέπει να διαβάσετε το βιβλίο του Bertrand Russell Ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας.

Ωστόσο, η ιστορία της φιλοσοφίας είναι κεντρική για τη φιλοσοφία, και με τον ίδιο τρόπο η ιστορία της θρησκείας (στην περίπτωση αυτή η ιστορία της χριστιανικής σκέψης) είναι κεντρική για την πραγματοποίηση (χριστιανικής) θεολογίας. Η κατανόηση των γεγονότων από την άποψη του ιστού του ιστορικού πλαισίου, και όχι από την άποψη των γενικών αρχών, είναι μια πειθαρχία από μόνη της, ιδιότυπη για τη μελέτη της ιστορίας.

Ακόμα κι έτσι, αν κάποιος θέλει να εξοικειωθεί με ένα τεράστιο θέμα, βοηθάει να ξεκινήσει με έναν κριτικό γνώμονα. Κάποιος μπορεί αργότερα να έρθει να αναθεωρήσει τις απόψεις του ή να διαφωνήσει. Στην περίπτωση του Tillich, καταλαβαίνω τις πηγές της σκέψης του καθώς και δανείζομαι την άποψή του για την ιστορία.

Η συζήτηση των πρώτων πατέρων της εκκλησίας ήταν πολύ δύσκολη για μένα, όπως και μεγάλο μέρος της συζήτησης για τη μεσαιωνική εκκλησία. Το καταλαβαίνω ενώ το διαβάζω, αλλά καταλήγω σε πολύ παγκόσμιες εντυπώσεις, όπως ότι οι πατέρες της εκκλησίας έπρεπε να δουλέψουν σκληρά για να δώσουν στους πιστούς αυτό που ήθελαν. Εάν, για παράδειγμα, οι άνθρωποι χρειάζονταν τον Ιησού για να έχει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες ή να υπερβαίνει τον θάνατο, τότε οι πατέρες της εκκλησίας έπρεπε να έχουν μια θεολογία που να τοποθετεί τον ιστορικό Ιησού στο ίδιο επίπεδο με τον δημιουργό στη Γένεση.

Όταν ο Τίλιχ φθάνει στις περιόδους της Μεταρρύθμισης και του Διαφωτισμού, αρχίζει να ασχολείται περισσότερο με τα θέματα που μας απασχολούν σήμερα, όπως ο ρόλος της εξουσίας στην επίτευξη σωστής γνώμης και η ανάγκη συμβιβασμού της θρησκευτικής εμπειρίας με την επιστημονική κατανόηση.

Καθώς φτάνει στον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα, βλέπουμε τον Τίλιχ να περιγράφει όλο και περισσότερο στοχαστές σε κατηγορίες που είναι σημαντικές για τη δική του θεολογία. Ο Τίλιχ είναι ο ίδιος Υπαρξιστής, ακολουθώντας τον Μάρτιν Χάιντεγκερ. Έρχεται να περιγράψει τους φιλοσόφους ως ουσιαστές ή υπαρξιστές, λέγοντας ότι είναι σημαντικό να ενσωματωθούν και οι δύο απόψεις στη θεολογία (φιλοσοφία). Άνθρωποι όπως ο Καντ και ο Χέγκελ είναι οι ουσιαστικοί, έχοντας μια ολοκληρωμένη πνευματική άποψη για τον κόσμο. Ένα άτομο όπως ο Σέλινγκ, ο Κίρκεγκωρ, ο Νίτσε ή ο Φόιερμπαχ είναι ο υπαρξιστής, ο οποίος «κοιτάζει τον άνθρωπο στη δύσκολη θέση του στο χρόνο και τον χώρο και βλέπει τη σύγκρουση μεταξύ αυτού που υπάρχει στο χρόνο και του χώρου και του ουσιαστικά δοθέντος».

Ενώ έχω ασχοληθεί με την πρόχειρη ιστορία και την εκπληκτικά αόριστη γενικότητα, το έργο του Τίλιχ με βοήθησε να καταλάβω πώς αντιτίθενται αντίθετες απόψεις στη θεολογία και ποιες είναι οι προοπτικές για τις αντίθετες απόψεις σχετικά με τη θρησκεία σήμερα. Το περισσότερο

Αυτά τα βιβλία αποτελούνται από διαλέξεις που έδωσε ο Paul Tillich στο Union Theological Seminar και το Divinity School του Πανεπιστημίου του Σικάγου τη δεκαετία του 1960. Το πρώτο μέρος καλύπτει την ελληνιστική και εβραϊκή καταγωγή του χριστιανισμού, την πρώιμη εκκλησία, την πατερική περίοδο, τον Μεσαίωνα, την Αντιμεταρρύθμιση και τον Καθολικισμό μετά το Συμβούλιο του Τρεντ, τη Μεταρρυθμιστική και Μετα-Μεταρρυθμιστική Προτεσταντική θεολογία και τον Διαφωτισμό.

Το δεύτερο μέρος εστιάζεται περισσότερο-καλύπτει κυρίως τον 18ο και τον 19ο αιώνα. Αυτά τα βιβλία αποτελούνται από διαλέξεις του Paul Tillich που πραγματοποιήθηκαν στο Union Theological Seminar και στο University of Chicago Divinity School τη δεκαετία του 1960. Το πρώτο μέρος καλύπτει το ελληνιστικό και εβραϊκό υπόβαθρο του χριστιανισμού, την πρώιμη εκκλησία, την πατερική περίοδο, τον Μεσαίωνα, την Αντιμεταρρύθμιση και τον Καθολικισμό μετά το Συμβούλιο του Trent, τη Μεταρρυθμιστική και Μετα-Μεταρρυθμιστική Προτεσταντική θεολογία και τον Διαφωτισμό.

Το δεύτερο μέρος εστιάζεται πιο στενά-καλύπτει κυρίως τον 18ο και 19ο αιώνα και πραγματεύεται συγκεκριμένα την κληρονομιά του Διαφωτισμού και τις προσπάθειες της θεολογίας να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις που έθεσε. Ο Τίλιχ περιγράφει αυτό που αποκαλεί «κλασική σύνθεση»-την προσπάθεια ενσωμάτωσης των διορατικών γνώσεων στη θεολογία διατηρώντας παράλληλα την ουσία της χριστιανικής πίστης. Οι δύο βασικές φιγούρες εδώ είναι ο Σλάιερμαχερ και ο Χέγκελ. Στη συνέχεια αναλύει τη διάλυση αυτής της απόπειρας σύνθεσης που προκλήθηκε εν μέρει από την κριτική επίθεση του 19ου αιώνα-συμπεριλαμβανομένων των κριτικών προοπτικών μη χριστιανών στοχαστών όπως ο Φόιερμπαχ, ο Μαρξ και ο Νίτσε. Το τελευταίο κεφάλαιο καλύπτει μερικές από τις κύριες τάσεις της θεολογίας του 20ού αιώνα μέχρι τη δεκαετία του '60 (Barth, υπαρξισμός, κ.λπ.) εδώ τα προβλήματα που κληροδοτήθηκαν από τον 19ο αιώνα είναι ακόμα πολύ ζωντανά.

Όπως αρμόζει σε μια σειρά διαλέξεων στην τάξη, υπάρχει ελάχιστη σε βάθος επιστημονική συσκευή και ο τόνος είναι πολύ συνομιλητικός. Ο Τίλιχ κινείται με ευκολία στις κύριες μορφές της παράδοσης και παρέχει εξεζητημένες αλλά προσιτές συζητήσεις για θέματα όπως οι πρώτες χριστολογικές διαμάχες, οι συζητήσεις μεταξύ ρεαλισμού και νομιναλισμού στον Μεσαίωνα, η συζήτηση μεταξύ των Μεταρρυθμιστών και του Μεσαιωνικού Καθολικισμού κ.λπ.

Υπάρχουν μερικά αδύνατα σημεία. Η αντιμετώπισή του για τον Καθολικισμό μετά τον Τρεντ είναι επιπόλαιη και ουσιαστικά δεν υπάρχει καμία αντιμετώπιση της Ανατολικής Ορθοδοξίας εκτός από τη συζήτηση των πατέρων της ελληνικής εκκλησίας. (Προφανώς ο Ορθόδοξος θεολόγος George Florovsky έδωσε μερικές διαλέξεις που καλύπτουν την Ορθόδοξη παράδοση με περισσότερες λεπτομέρειες στο πλαίσιο της πορείας του Tillich, αλλά αυτές οι διαλέξεις δεν περιλαμβάνονται σε αυτόν τον τόμο.) Το δεύτερο μέρος ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με τη Γερμανική θεολογία και οι αναγνώστες μπορεί να αισθάνονται ότι είναι λίγο εκκλησιαστικό στην επιμονή του ότι μόνο η γερμανική θεολογία αντιμετώπισε πραγματικά τις προκλήσεις που θέτει η νεωτερικότητα.

Παρά τους περιορισμούς αυτούς, αυτός είναι ένας εξαιρετικά διεγερτικός τόμος. Ο Tillich ήταν σαφώς βαθιά ριζωμένος στις παραδόσεις της χριστιανικής θεολογίας και κινείται με ευκολία και σαφήνεια σε ένα ευρύ φάσμα στοχαστών και θεμάτων. Οι ειδικοί πιθανότατα θα αμφισβητούσαν κάποιες από τις ερμηνείες του, αλλά κάνει τους στοχαστές και τα θέματα να φαίνονται σχετικά με τη σύγχρονη (ή τότε σύγχρονη) σκέψη, όχι μόνο με ενδιαφέρον αρχαιότητας. Το βιβλίο ρίχνει επίσης σημαντικό φως στη θεολογία του Τίλιχ-καθώς δείχνει σε ποια πρόσωπα της παράδοσης είναι πιο χρεωμένος και αναδεικνύει μερικά από τα πολυετή ζητήματα που αντιμετωπίζει η χριστιανική σκέψη. Το περισσότερο

Ο Τίλιχ είναι σαφώς ένας λαμπρός ιστορικός της θεολογίας, ο οποίος βλέπει τις συνδέσεις στη ροή των ιδεών από τον δεύτερο αιώνα στον εικοστό. Το παρουσιάζει σε μια σχετικά προσιτή μορφή, ώστε το βιβλίο να μπορεί να διαβαστεί ως κείμενο ή να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά εύλογα εύκολα.

Από την αρνητική πλευρά, ο ίδιος ο Τίλιχ είναι ένας υπαρξιστής με ισχυρό στέλεχος θρησκευτικού σοσιαλιστή (αυτοπροσδιορισμένος) και όχι μόνο το θεωρεί ως την αληθινή χριστιανική θρησκεία, εξηγεί συχνά πώς είναι, σε έναν βαθμό ο Τίλιχ είναι σαφώς λαμπρός ιστορικός της θεολογίας, ο οποίος βλέπει τις συνδέσεις στη ροή των ιδεών από τον δεύτερο αιώνα στον εικοστό. Το παρουσιάζει σε μια σχετικά προσιτή μορφή, ώστε το βιβλίο να μπορεί να διαβαστεί ως κείμενο ή να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά εύλογα εύκολα.

Από την αρνητική πλευρά, ο ίδιος ο Τίλιχ είναι ένας υπαρξιστής με ισχυρό στέλεχος θρησκευτικού σοσιαλιστή (αυτοπροσδιοριζόμενος) και όχι μόνο το θεωρεί ως την αληθινή χριστιανική θρησκεία, εξηγεί συχνά πώς είναι, ως ένα βαθμό ή άλλο, τι είναι οι Χριστιανοί πάντα πίστευαν. Αποδέχεται επίσης αδιαμφισβήτητα τις παραδοχές ότι το μεγαλύτερο μέρος της Βίβλου είναι ιστορικά ανακριβές. Αυτό γίνεται πιο προβληματικό στο τελευταίο μισό του βιβλίου, όταν καλύπτει θεολόγους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα, απορρίπτοντας την αναβίωση σχεδόν εξ αρχής ως εντελώς άσχετη με τον "πραγματικό" χριστιανισμό (θεωρεί ότι επηρεάζει τον Martin Kahler, τον οποίο σέβεται αλλά απορρίπτει σε μεγάλο βαθμό) και μιλάει αρκετά για το γιατί καθένας από τους σύγχρονους φιλελεύθερους θεολόγους κάνει λάθος στο βαθμό που διαφωνούν μαζί του. Το καθιστά λίγο δύσκολο να βρεθεί μια σαφής διαχείριση της κατάστασης των αρχών του εικοστού αιώνα (το βιβλίο αποτελείται από διαλέξεις που παραδόθηκαν πριν από το θάνατό του στις αρχές της δεκαετίας του '60). Ωστόσο, για μια επισκόπηση όλων, από τον Τερτυλλιανό έως τον Διαφωτισμό, αυτή είναι μια εξαιρετική πραγματεία.

Διάβασα το βιβλίο πριν από μερικά χρόνια και έγραψα μια σύντομη κριτική στην οποία είπα ότι πιθανότατα δεν θα το ξαναδιαβάσω, τότε είχα την ευκαιρία να το χρησιμοποιήσω στην προετοιμασία μαθημάτων για την ιστορία των ονομαστικών αξιών, και ίσως εξαιτίας αυτού σκέφτηκα ότι θα ωφελήσου να το περάσω άλλη μια φορά. Wasταν αργό και πολύ περισσότερο από ό, τι θα θυμάμαι, αλλά νομίζω ότι επωφελήθηκα από αυτό και ήμουν σε θέση να αξιοποιήσω το διάβασμά μου απαντώντας σε ερωτήσεις σχετικά με τη σύγχρονη θεολογία που ήρθαν στο e-mail μου. Δεν είναι ένα βιβλίο αφοσίωσης, αλλά ένα μάθημα ιστορίας που συνδέει τις τελείες μεταξύ των μεγάλων ονομάτων, Αυγουστίνου και Άνσελμ, Τερτυλλιανού και Τόμας Ακινά, ακόμη και ανθρώπων όπως ο Καντ και ο Κίρκεγκωρ, ο Χέγκελ και ο Μαρξ. Αξίζει να το διαβάσετε αν θέλετε να καταλάβετε κάτι από την ιστορία του δόγματος στις εκκλησίες. Το περισσότερο

Αυτό, κάτω από τα χέρια, ήταν απολύτως καθοριστικό για τη διαύγεια της σκέψης μου. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Tillich & aposs της ιστορίας της χριστιανικής σκέψης προσφέρει κάτι καινούργιο, αλλά μάλλον, προσφέρει μια σύνθεση ως συστηματικός θεολόγος-όχι ως ιστορικός της Εκκλησίας-των μεγάλων κινήσεων της χριστιανικής σκέψης και αποτυπώνει την κατάλληλη κατανόηση κάθε κίνηση, συνειδητοποιώντας τη σημασία του πώς το καθένα επηρέασε το άλλο, και την επικάλυψη από αυτό.

Το ίδιο το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη. Αυτό, με τα χέρια κάτω, ήταν απολύτως καθοριστικό για τη διαύγεια της σκέψης μου. Αυτό δεν σημαίνει ότι η αφήγηση του Τίλιχ για την ιστορία της χριστιανικής σκέψης προσφέρει κάτι καινούργιο, αλλά μάλλον, προσφέρει μια σύνθεση ως συστηματικός θεολόγος-όχι ως ιστορικός της Εκκλησίας-των μεγάλων κινήσεων της χριστιανικής σκέψης και αποτυπώνει την κατάλληλη κατανόηση κάθε κίνηση, συνειδητοποιώντας τη σημασία του πώς το καθένα επηρέασε το άλλο, και την επικάλυψη από αυτό.

Το ίδιο το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη από δύο διαφορετικά μαθήματα στα οποία ο Τίλιχ έδινε ομιλία στους φοιτητές του θεότητας, ένα στο Union Theological στη Νέα Υόρκη και το δεύτερο στη Σχολή Θεότητας του Σικάγο στην Ιλ. Το Tillich, επομένως, είναι εύκολο, προσβάσιμο και προσφέρει τη σαφήνεια και την ιδεολογία που συχνά χάνεται στην τεχνική θεολογική ακρίβεια. Και τα δύο είναι καλά, αλλά σε αυτή τη μεταγραφή, η φωνή του Τίλιχ ως ρήτορα και λέκτορα ακούγεται και είναι αξιοσημείωτη. Το τμήμα για τους Πατέρες, τους Απολογητές και τους Πατέρες της Νίκαιας ήταν φανταστικό. Το τμήμα για τον μεσαίωνα ήταν το πιο δύσκολο να περάσει, απλώς και μόνο επειδή αυτός είναι ο τομέας στον οποίο έχω διαβάσει τη λιγότερη ποσότητα πρωτογενούς υλικού. Ακόμα κι έτσι, η ανάλυση του Τίλιχ είναι υπέροχη, με βάση τους στοχαστές που συνήθως παραλείπονται, όπως ο Νικόλαος της Κούσας και ο Γιάκομπ Μπάμε. Η ανάλυσή του για τα κινήματα από τον μεσαίωνα στη μεταρρύθμιση στον διαφωτισμό, τη ρομαντική αντίδραση και τέλος στον υπαρξισμό ήταν η πιο χρήσιμη και βαθιά αντιμετώπιση που έχω διαβάσει ποτέ. Τόση σαφήνεια έγινε κατανοητή χάρη στον Tillich αυτών των κινήσεων. Οι διαλέξεις του για τον Κίρκεγκωρ ήταν απολαυστικές για τον Νίτσε και οι διαλέξεις του για τους Σλάιερμαχερ, Χέγκελ, Σίλερ και Σλέγκελ ήταν οι πιο χρήσιμες για την κατανόηση της προσπάθειας σύνθεσης μεταξύ Διαφωτισμού και Ορθοδοξίας, Άπειρου και Πεπερασμένου.

Δεν μπορώ να συστήσω αυτό το βιβλίο περισσότερο σε φοιτητές της θεολογίας. Το περισσότερο

Όσον αφορά τις ιστορίες της χριστιανικής σκέψης, αυτό είναι στην πραγματικότητα ένα από τα καλύτερα. Ορισμένα ζητήματα, ωστόσο, το εμποδίζουν από μια πλήρη σύσταση.

Ο Tillilich & aposs η σημαντικότερη συμβολή σε αυτόν τον τόμο είναι η διαυγής συζήτηση του για τον Νεοπλατωνισμό. Προχωρώντας πέρα ​​από τους παραδοσιακούς λογαριασμούς, ο Tillich το περιγράφει ως & quotthe abyss of all specific. & Quot; Ο Νεοπλατωνισμός, καθώς σχετίζεται με το & quotOne, & quot; λέει ότι ο Ένας είναι πέρα ​​από όλες τις διακρίσεις, πέρα ​​από τη διαφορά μεταξύ Υποκειμένου και Ιστοριών της χριστιανικής σκέψης πάει αυτό είναι στην πραγματικότητα ένα από τα καλύτερα. Ορισμένα ζητήματα, ωστόσο, το εμποδίζουν από μια πλήρη σύσταση.

Η σημαντικότερη συμβολή του Τίλιλιχ σε αυτόν τον τόμο είναι η διαυγής συζήτηση του για τον νεοπλατωνισμό. Προχωρώντας πέρα ​​από τους παραδοσιακούς λογαριασμούς, ο Τίλιχ το περιγράφει ως «την άβυσσο των πάντων συγκεκριμένων». Ο νεοπλατωνισμός, όπως σχετίζεται με το «Ένα», λέει ότι το Ένα είναι πέρα ​​από όλες τις διακρίσεις, πέρα ​​από τη διαφορά μεταξύ Υποκειμένου και Αντικειμένου (είναι δύσκολο να προσδιοριστεί τι σημαίνει ο Νεοπλατωνισμός με τον όρο «ο ένας». θα το αποκαλέσει "θεώρημα-έννοια" λόγω έλλειψης καλύτερου όρου). Δεν είναι καθαρά αρνητικό αλλά είναι μάλλον θετικό: ενσωματώνει τα πάντα στον εαυτό του.

Αυτό μπορεί να φαίνεται σαν μια παράλογη συζήτηση, αλλά είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση όχι μόνο της υπόλοιπης χριστιανικής σκέψης, αλλά της ηθικής και της θεολογίας του ίδιου του Tillich. Ο Τίλιχ θα προσδιορίσει τον Θεό, ή το πιο σημαντικό, την εμπειρία μας από τον Θεό, ως το «έδαφος της ύπαρξης». Η σωτηρία, έτσι, για τον Τίλιχ, εισέρχεται στο «Νέο Είναι». Η αμαρτία και το κακό δεν είναι, προφανώς, τίποτα, τίποτα, η διάλυση του είναι. Οι αναγνώστες σίγουρα θα αναγνωρίσουν τη συζήτηση του Αυγουστίνου για το κακό ως στέρηση του Καλού.

Ο Tillich δίνει μια ιδιαίτερα καλή ανάλυση της επαναλαμβανόμενης συζήτησης ρεαλιστών-ονομαστών. Προχωρεί πέρα ​​από τις απλές περιγραφές σχολικών βιβλίων που λένε ότι οι ρεαλιστές πιστεύουν ότι υπάρχουν καθολικές ιδέες, ενώ οι ονομαστικοί όχι. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά αποτυγχάνει να συλλάβει τη δύναμη του κινήματος. Ο Τίλιτς σημειώνει ότι για τους ρεαλιστές, τα καθολικά ήταν δυναμικές δυνάμεις να οργανώνονται σε μια ιεραρχία όπου το καθολικό παραπάνω μεσολάβησε κάτω, και ούτω καθεξής. Όταν το διάβασα αυτό, ξαφνικά ο πλατωνισμός είχε απόλυτη αίσθηση. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Τίλιχ σημειώνει ότι όταν εξελληνίστηκε ο ελληνικός παγανισμός, οι ειδωλολατρικοί θεοί μεταφέρθηκαν απλώς σε καθολικές διαμεσολαβήσεις. Αυτό είναι ιδιαίτερα διορατικό όταν εφαρμόζουμε την ίδια ανάλυση στον Ρωμαιοκαθολικό και Ανατολικορθόδοξο συγκρητισμό αλά Μαρία και τους αγίους.

Υψηλά σημεία στην ιστορία

Δεν θα είναι κάθε διανοητής σταθερά καλός στην ανάλυση της ιστορίας της εκκλησίας. Οι ιδιαίτερες δυνάμεις του Τίλιχ είναι ο Αυγουστίνος, ο Άνσελμ και ο Λούθηρος. Δεν ασχολούμαι με τις απολογίες του Tillich, αλλά η συζήτησή του για το οντολογικό επιχείρημα ήταν καλή. Διακινδυνεύοντας κάποια υπεραπλούστευση, σημειώνει μια σειρά διαφορών μεταξύ της ανατολικής και της δυτικής σκέψης. Η σωτηρία για τους πρώτους ήταν η απορρόφηση στο Ένα, μια κάθετη κίνηση, ενώ η πρωταρχική πραγματικότητα για το δεύτερο ήταν μια οριζόντια κίνηση, η εσχατολογία. Αυτό είναι μια φοβερή υπεραπλούστευση, αλλά υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό, καθώς σχετίζεται με την επιρροή του Ωριγένη στην ανατολική θεολογία και τη χριστολογία. Η δυτική σκέψη, αντίθετα, μπόρεσε να αναπτύξει καλύτερα μια εσχατολογία μιας βασιλείας του Θεού. Ο Tillich, ωστόσο, δεν αναπτύσσει αυτό το σημείο με μεγαλύτερη λεπτομέρεια.

Ο Τίλιχ, παρά τις διαμαρτυρίες του, είναι φιλελεύθερος. Στηρίζεται σε ξεπερασμένη υποτροφία που κάνει τους πιο ανόητους ισχυρισμούς (πιστεύει ότι ο Ντάνιελ πήρε το υλικό του από τους Πέρσες, κάτι που είναι ανόητο ακόμη και στην ανάλυση του Τίλιχ, αφού η περσική θρησκεία ήταν οντολογική απορρόφηση, ενώ ο Ντάνιελ μίλησε για την οριζόντια κίνηση της Βασιλείας του Θεού ιστορία-Δανιήλ 2, 7 και 9). Επιπλέον, ενώ ο ίδιος ο Tillich ασκεί καλή κριτική στην ανατολική οντολογία, είναι δύσκολο να δούμε πώς η δική του άποψη δεν είναι παρόμοια

Ο Τίλιχ διατυπώνει μια σειρά από περίεργους ισχυρισμούς που δεν έχουν νόημα, εκτός εάν κάποιος γνωρίζει τη ζωή του ίδιου του Τίλιχ. (Tillich, ενώ δεν υπήρχε επίσημη διάγνωση, πιθανότατα υπέφερε από σατυρίωση). Κατηγορεί τις Καλβινιστικές χώρες ότι έχουν καταπιεσμένη σεξουαλική ηθική. Αυτό είναι περίεργο αφού οι Πουριτανοί και οι Μεταρρυθμιστές ήταν αυτοί που χάρηκαν τη σεξουαλική αγάπη μεταξύ συζύγου και συζύγου. Ο Ρωμαίος Thomas More κατηγόρησε τους Μεταρρυθμιστές ότι έπιναν και «έκαναν». Τι εννοεί ο Τίλιχ με αυτόν τον ισχυρισμό; According to his wife's biography of him, and his son's own memory,

And I am saying that at the beginning they agreed sexual involvement with others was permitted and that this arrangement got out of hand. He wouldn't stop and she didn't like it anymore, perhaps after the trauma of emigration and adjusting to a new world and a new child" (p. 14)

This quote is one of the rather tame ones and I won't cite more for propriety reasons. It gets a lot worse, including Tillich's frequenting of brothels. How can Tillich justify this? Απλός. It goes back to his "ground-of-being" theology. Salvation is finding actuality in "the New Being." Tillich, thus, would seek sexual experience in other women, even prostitutes, but rationalized this by saying he wasn't seeking "actuality" in these encounters.

Unfortunately, even by Tillich's own ethical theory, I think he fails. We must bring up the uncomfortable likelihood that he risked (if not openly caught) venereal diseases from these encounters. This would have a destructive side-effect on his existence. Would this not, accordingly, be a slide into non-being and dissolution? Indeed it would, and so by his own existential standards he is condemned.

I think this explains his anger at the Calvinist sexual ethic. The Reformers and Puritans saw joy in married sex--something Tillich rejected in his own life--and denied sexual encounters with strange women, something Tillich openly sought.

Is this book worth getting? It's hard to say. The philosophical analyses were superb, but knowing Tillich's own background I'm uneasy recommending it. I bought my copy at a garage sale for about ten cents (and the previous owner bought it from a public library book sale for about the same price. No profit or royalties were made by anybody). I wouldn't spend more than that on it.


Paul Johannes Tillich (1886-1965) theologian

Tillich died in 1965, and his ashes were interred in the park. Those who walk the park today may ponder quotations from Tillich's writings inscribed on large rocks along the pathway. The words Man and nature belong together in their created glory - in their tragedy and in their salvation are especially appropriate: Man representing the communitarians of New Harmony - that is, the Harmonists and the Owenites - nature representing the naturalists at New Harmony who uncovered life-secrets and earth-secrets of creation. The word tragedy tells much of New Harmony history, as of all human history, and salvation crowns the human experience as a promise consistent with Harmonist faith and Tillich's mission.

Tillich was born in Starzeddel, Germany, in 1886. From 1904 to 1909 he studied at universities in Berlin, Tübingen, and Halle, and in 1910 he received the Ph. D. degree from the University of Breslau. He was ordained in the Evangelical Church of the Prussian Union, Berlin, in 1912, and served as an army chaplain on the Western front during World War 1.

From 1919-24, Tillich was a Privatdozent at the University of Berlin, from 1924-25 Associate Professor of Theology at the University of Marburg, from 1925-29 Professor of Philosophy and Religious Studies at the Dresden Institute of Technology, and from 1929-33, Professor of Philosophy at the University of Frankfurt.

On April 13, 1933 Tillich's position was suspended by the Nazi government, and on November 3, he arrived in New York, where, until 1937, he was Visiting Professor of Philosophy of Religion and Systematic Theology at Union Theological Seminary at Union, he served as Associate Professor of Philosophical Theology (1937-40) and Professor (1937-55).

From 1955-62, he was University Professor at Harvard, and during his last three years, the Nuveen Professor Theology in the Divinity School, University of Chicago.

Paul Tillich was a prolific writer and one of the foremost theologians of his century. Among his best known works are the following books:

The Religious Situation (1925)
The Socialist Decision (1932)
On the Boundary (1936)
The Protestant Era (1948)
Systematic Theology, Volume I (1951)
Systematic Theology, Volume II (1957)
Systematic Theology, Volume III (1963)


Download Now!

We have made it easy for you to find a PDF Ebooks without any digging. And by having access to our ebooks online or by storing it on your computer, you have convenient answers with A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf. To get started finding A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf, you are right to find our website which has a comprehensive collection of manuals listed.
Our library is the biggest of these that have literally hundreds of thousands of different products represented.

Finally I get this ebook, thanks for all these A History Of Christian Thought Paul Tillich Pdf I can get now!

I did not think that this would work, my best friend showed me this website, and it does! I get my most wanted eBook

wtf this great ebook for free?!

My friends are so mad that they do not know how I have all the high quality ebook which they do not!

It's very easy to get quality ebooks )

so many fake sites. this is the first one which worked! Many thanks

wtffff i do not understand this!

Just select your click then download button, and complete an offer to start downloading the ebook. If there is a survey it only takes 5 minutes, try any survey which works for you.


A History of Christian Thought (Touchstone Books): From Its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism (Touchstone Books (Paperback))

Tillich, Paul

Published by Touchstone, 1972

Used - Softcover
Condition: Very Good

Paperback. Condition: Very Good. The book has been read, but is in excellent condition. Pages are intact and not marred by notes or highlighting. The spine remains undamaged.


Paul Tillich - Theology - God Above God

Throughout most of his works Paul Tillich provides an apologetic and alternative ontological view of God. Traditional medieval philosophical theology in the work of figures such as St. Anselm, Thomas Aquinas, Duns Scotus, and William of Ockham tended to understand God as the highest existing Being, to which predicates such as omnipotence, omniscience, omnipresence, goodness, righteousness, holiness, etc. may be ascribed. Arguments for and against the existence of God presuppose such an understanding of God. Tillich is critical of this mode of discourse which he refers to as "theological theism," and argues that if God is a Being, even if the highest Being, God cannot be properly called the source of all being, and the question can of course then be posed as to why God exists, who created God, when God's beginning is, and so on. To put the issue in traditional language: if God is a being, then God is a creature, even if the highest one, and thus cannot be the Creator. Rather, God must be understood as the "ground of Being-Itself". The problem persists in the same way when attempting to determine whether God is an eternal essence, or an existing being, neither of which are adequate, as traditional theology was well aware. When God is understood in this way, it becomes clear that not only is it impossible to argue for the "existence" of God, since God is beyond the distinction between essence and existence, but it is also foolish: one cannot deny that there is being, and thus there is a Power of Being. The question then becomes whether and in what way personal language about God and humanity's relationship to God is appropriate. In distinction to "theological theism", Tillich refers to another kind of theism as that of the "divine-human encounter". Such is the theism of the encounter with the "Holy Other", as in the work of Karl Barth and Rudolf Otto, and implies a personalism with regard to God's self-revelation. Tillich is quite clear that this is both appropriate and necessary, as it is the basis of the personalism of Biblical Religion altogether and the concept of the "Word of God", but can become falsified if the theologian tries to turn such encounters with God as the Holy Other into an understanding of God as a being. In other words, God is both personal and transpersonal.

Tillich's ontological view of God is not without precedent in the history of Christian theology. Many theologians, especially in the period denoted by scholars as the Hellenistic or Patristic period of Christian theology, that of the Church Fathers, understood God as the "unoriginate source" (agennetos) of all being. This was the view, in particular, of the theologian Origen, one among the crowd of thinkers by whom Tillich was deeply influenced, and who themselves had shown notable influences from middle Platonism.

Tillich further argues that theological theism is not only logically problematic, but is unable to speak into the situation of radical doubt and despair about meaning in life, which is the primary problem typical of the modern age, as opposed to a fundamental anxiety about fate and death or guilt and condemnation. This is because the state of finitude entails by necessity anxiety, and that it is our finitude as human beings, our being a mixture of being and nonbeing, that is at the ultimate basis of anxiety. If God is not the ground of being itself, then God cannot provide an answer to the question of finitude God would also be finite in some sense. The term "God Above God," then, means to indicate the God who appears, who is the ground of being itself, when the "God" of theological theism has disappeared in the anxiety of doubt. While on the one hand this God goes beyond the God of theological theism, it is nevertheless rooted in the religious symbols of Christian faith, particularly that of the crucified Christ, and is, according to Tillich, the possibility of the recovery of religious symbols which may otherwise have become ineffective in contemporary society.

Tillich argues that the God of theological theism is at the root of much revolt against theism and religious faith in the modern period. Tillich states, sympathetically, that the God of theological theism

deprives me of my subjectivity because he is all-powerful and all-knowing. I revolt and make αυτόν into an object, but the revolt fails and becomes desperate. God appears as the invincible tyrant, the being in contrast with whom all other beings are without freedom and subjectivity. He is equated with the recent tyrants who with the help of terror try to transform everything into a mere object, a thing among things, a cog in a machine they control. He becomes the model of everything against which Existentialism revolted. This is the God Nietzsche said had to be killed because nobody can tolerate being made into a mere object of absolute knowledge and absolute control. This is the deepest root of atheism. It is an atheism which is justified as the reaction against theological theism and its disturbing implications.

Another reason Tillich criticized theological theism was because it placed God into the subject-object dichotomy. This is the basic distinction made in Epistemology, that branch of Philosophy which deals with human knowledge, how it is possible, what it is, and its limits. Epistemologically, God cannot be made into an object, that is, an object of the knowing subject. Tillich deals with this question under the rubric of the relationality of God. The question is "whether there are external relations between God and the creature". Traditionally Christian theology has always understood the doctrine of creation to mean precisely this external relationality between God, the Creator, and the creature as separate and not identical realities. Tillich reminds us of the point, which can be found in Luther, that "there is no place to which man can withdraw from the divine thou, because it includes the ego and is nearer to the ego than the ego to itself". Tillich goes further to say that the desire to draw God into the subject-object dichotomy is an "insult" to the divine holiness. Similarly, if God were made into the subject rather than the object of knowledge (The Ultimate Subject), then the rest of existing entities then become subjected to the absolute knowledge and scrutiny of God, and the human being is "reified," or made into a mere object. It would deprive the person of his or her own subjectivity and creativity. According to Tillich, theological theism has provoked the rebellions found in atheism and Existentialism, although other social factors such as the industrial revolution have also contributed to the "reification" of the human being. The modern man could no longer tolerate the idea of being an "object" completely subjected to the absolute knowledge of God. Tillich argued, as mentioned, that theological theism is "bad theology".

The God of the theological theism is a being besides others and as such a part of the whole reality. He is certainly considered its most important part, but as a part and therefore as subjected to the structure of the whole. He is supposed to be beyond the ontological elements and categories which constitute reality. But every statement subjects him to them. He is seen as a self which has a world, as an ego which relates to a thought, as a cause which is separated from its effect, as having a definite space and endless time. He is a being, not being-itself"

Alternatively, Tillich presents the above mentioned ontological view of God as Being-Itself, Ground of Being, Power of Being, and occasionally as Abyss or God's "Abysmal Being". What makes Tillich's ontological view of God different from theological theism is that it transcends it by being the foundation or ultimate reality that "precedes" all beings. Just as Being for Heidegger is ontologically prior to conception, Tillich views God to be beyond Being-Itself, manifested in the structure of beings. God is not a supernatural entity among other entities. Instead, God is the ground upon which all beings exist. We cannot perceive God as an object which is related to a subject because God precedes the subject-object dichotomy.

Thus Tillich dismisses a literalistic Biblicism. Instead of rejecting the notion of personal God, however, Tillich sees it as a symbol that points directly to the Ground of Being. Since the Ground of Being ontologically precedes reason, it cannot be comprehended since comprehension presupposes the subject-object dichotomy. Tillich disagreed with any literal philosophical and religious statements that can be made about God. Such literal statements attempt to define God and lead not only to anthropomorphism but also to a philosophical mistake that Immanuel Kant warned against, that setting limits against the transcendent inevitably leads to contradictions. Any statements about God are simply symbolic, but these symbols are sacred in the sense that they function to participate or point to the Ground of Being. Tillich insists that anyone who participates in these symbols is empowered by the Power of Being, which overcomes and conquers nonbeing and meaninglessness.

Tillich also further elaborated the thesis of the God above the God of theism in his Systematic Theology.

… (the God above the God of theism) This has been misunderstood as a dogmatic statement of a pantheistic or mystical character. First of all, it is not a dogmatic, but an apologetic, statement. It takes seriously the radical doubt experienced by many people. It gives one the courage of self-affirmation even in the extreme state of radical doubt.

— Tillich, Systematic Theology Vol. 2, p.12

… In such a state the God of both religious and theological language disappears. But something remains, namely, the seriousness of that doubt in which meaning within meaninglessness is affirmed. The source of this affirmation of meaning within meaninglessness, of certitude within doubt, is not the God of traditional theism but the "God above God," the power of being, which works through those who have no name for it, not even the name God.

— Tillich, Systematic Theology Vol. 2, p.12

…This is the answer to those who ask for a message in the nothingness of their situation and at the end of their courage to be. But such an extreme point is not a space with which one can live. The dialectics of an extreme situation are a criterion of truth but not the basis on which a whole structure of truth can be built.


Δες το βίντεο: PAUL TILLICH PART 2 WITH RUSSELL REMANNING