Διάλυση του Χρονολογίου των Μοναστηριών

Διάλυση του Χρονολογίου των Μοναστηριών


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 28 Νοεμβρίου 1534

    Η Πράξη Υπεροχής ανακηρύσσει τον Ερρίκο Η III της Αγγλίας αρχηγό της Εκκλησίας στην Αγγλία και όχι τον Πάπα.

  • 1535

    Ο Thomas Cromwell και μια ομάδα επιθεωρητών συντάσσουν το Valor Ecclesiasticus, ένα αρχείο όλου του πλούτου και του εισοδήματος των μοναστικών ιδρυμάτων στην Αγγλία και την Ουαλία.

  • 1536

    Ο Ερρίκος Η 'της Αγγλίας και ο Τόμας Κρόμγουελ προωθούν ένα νομοσχέδιο στο Κοινοβούλιο που ξεκινά τη διάλυση των μοναστηριών στην Αγγλία και την Ουαλία.

  • Οκτώβριος 1536 - Δεκέμβριος 1536

    Το Προσκύνημα της Χάριτος, μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στις θρησκευτικές αλλαγές που έκανε ο Ερρίκος Η of της Αγγλίας, πορεύεται στη βόρεια Αγγλία.

  • 1539

    Το Κοινοβούλιο εγκρίνει μια πράξη για το κλείσιμο όλων των μοναστηριών στην Αγγλία και την Ουαλία ανεξάρτητα από το μέγεθος.

  • Μαρτίου 1540

    Το αβαείο Waltham στο Essex είναι το τελευταίο μοναστήρι που έκλεισε στην Αγγλία.


Περ. 1539

Εισαγωγή

Η καταστροφή των αγγλικών μοναστηριών υπό τον Ερρίκο ΗIII μεταμόρφωσε τις δομές εξουσίας της αγγλικής κοινωνίας. Ο Ερρίκος είχε αποκοπεί από την Καθολική Εκκλησία στη Ρώμη και είχε δηλώσει αρχηγός της Εκκλησίας της Αγγλίας. Μεταξύ 1536 και 1540 πήρε πάνω από 800 μοναστήρια, αββαεία, γυναικείες μοναχές και ιερείς, μερικά από τα οποία ήταν εξαιρετικά πλούσια. Η πρόθεσή του ήταν να αποκτήσει τον πλούτο των μοναστηριών και να απαλλαγεί από τους πολιτικούς αντάρτες.

Τα μοναστήρια είχαν φιλοξενήσει πάνω από 10.000 μοναχούς, μοναχές, μοναχούς και κανόνες. Πολλά πουλήθηκαν σε ιδιοκτήτες γης. Άλλα αναλήφθηκαν και έγιναν εκκλησίες, όπως ο καθεδρικός ναός του Ντάραμ. Πολλοί αφέθηκαν να καταστραφούν, όπως το Αβαείο του Τίντερν. Λίγοι μοναχοί που αντιστάθηκαν εκτελέστηκαν, αλλά αυτοί που παραδόθηκαν πληρώθηκαν. Όμως ολόκληρες μοναστικές βιβλιοθήκες καταστράφηκαν, αμέτρητα μουσικά χειρόγραφα χάθηκαν και το αγροτικό τοπίο της Αγγλίας άλλαξε για πάντα.

Εδώ φαίνεται μια έρευνα όλων των «λόρσιπις, τρόπων, γηπέδων» που ανήκουν στο πρώην Βενεδικτίνιο μοναστήρι του Κόλτσεστερ, που έγινε μετά την κατάσχεσή του το 1539. Εκτός από οικονομικό έγγραφο, είναι επίσης ένα οπτικό κομμάτι της Βασιλικής προπαγάνδας. Στο παρασκήνιο φαίνεται η εκτέλεση του Ηγουμένου του Κόλτσεστερ, ενός από τους τρεις Βενεδικτίνους ηγούμενους που εκτελέστηκαν εκείνο το έτος.


Καταστρέφοντας τα Μοναστήρια

ΤΑ 1530, ο Τζον Χάουτον, επικεφαλής μοναστηριού του Λονδίνου, θεωρούνταν «μια τελευταία ανθοφορία, ένα χειμωνιάτικο τριαντάφυλλο, του αγγλικού μεσαιωνικού [μοναχισμού]». Ο Χάουτον έβλεπε τους Καρτούσιους μοναχούς του ως «αγγέλους του Θεού» και ο μοναστικός κανόνας τους διατηρήθηκε με θέρμη. Συνήθως λεγόταν ότι αν οι άνθρωποι επιθυμούσαν να ακούσουν τη θεία λειτουργία που εκτελείται με την δέουσα ευλάβεια, θα πρέπει να επισκεφθούν το Charterhouse του Λονδίνου.

Τα αγγλικά μοναστήρια του 1500 ήταν κέντρα καθολικής αφοσίωσης. Κατείχαν επίσης μεγάλες εκτάσεις γης και-στους σταυρούς τους, άμφια, εικόνες και πολύτιμα μέταλλα και κοσμήματα της Κοινωνίας. Έτσι, έγιναν προφανής στόχος για τον Ερρίκο VIII και η διάλυσή τους (μαζί με την καταστροφή των «ψαλτών»), ένα από τα πιο ενοχλητικά κεφάλαια της αγγλικής μεταρρύθμισης.

Καταστρέφοντας τα Μοναστήρια

Επίσημα, η διάλυση των μοναστηριών τη δεκαετία του 1530 δεν είχε καμία σχέση με τον ανερχόμενο Προτεσταντισμό. Το πιο ισχυρό κίνητρο ήταν η ανάγκη του Χένρι να χρηματοδοτήσει την κυβέρνησή του, ειδικά τους στρατούς του. Αλλά ήταν η αντιπαπική διάθεση του Χένρι-και η συγκατάθεση των Μεταρρυθμιστών-που έκαναν τη διάλυση δυνατή.

Το πιο σημαντικό γεγονός για τον Henry ήταν το εξής: το ετήσιο καθαρό εισόδημα των θρησκευτικών σπιτιών ήταν πάνω από 130.000 λίρες (τρεις φορές μεγαλύτερο από το εισόδημα των κτημάτων του στέμματος). Παρ 'όλα αυτά, χρειαζόταν αφορμή για να πάρει αυτό το λαμπερό έπαθλο. Έτσι, το καλοκαίρι του 1535, ο Τόμας Κρόμγουελ, αντιβασιλέας του βασιλιά για εκκλησιαστικές υποθέσεις, διεξήγαγε μια έρευνα σε θρησκευτικά σπίτια για να συντάξει μια δυσμενή έκθεση για να δικαιολογήσει τη διάλυση.

Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη την προκατάληψη, δεν ήταν όλες οι αναφορές στον Κρόμγουελ στρεβλώσεις. Οι εκθέσεις ενός πράκτορα αναφέρουν: «Πήγα στο Eynsham, όπου βρήκα ένα ακατέργαστο είδος θρησκευτικών ατόμων. Το Το σχεδόν σε κάθε είδους αμαρτία ». Παρόλο που εντυπωσιάστηκε με το πώς ο ηγούμενος ήταν «αγνός για τη ζωή του» και φρόντιζε καλά το σπίτι του, ο πράκτορας κατέληξε: «Δεν μπορώ να αντιταχθώ σε τίποτα παρά μόνο ότι είναι αμέλεια να επιβλέπει τους αδελφούς του».

Με τα περισσότερα καθολικά μοναστήρια, ωστόσο, δεν ήταν η ηθική παραμέληση αλλά η αφοσίωση στον Πάπα που επιτάχυνε τη διάλυση.

Το 1535, οι μοναχοί του Λονδίνου Charterhouse, για παράδειγμα, έπρεπε να ορκιστούν στα Ευαγγέλια για να δεχτούν τον βασιλιά ως ανώτατο επικεφαλής της εκκλησίας. Ο προηγούμενος John Houghton, μεταξύ άλλων, αρνήθηκε. Δικάστηκε στο Westminster Hall τον Απρίλιο και αυτός και οι κρατούμενοι του καταδικάστηκαν σε θάνατο. Εκτελέστηκαν με τις μοναστικές τους συνήθειες, με τα πουκάμισα της κυριαρχίας τους από κάτω. Πέθαναν, όπως είπε ένας συμπαθείς, «για την αγάπη του Ιησού και για την πίστη της νύφης Του, της Καθολικής Εκκλησίας».

Με τυπικούς λόγους στο χέρι, το Κοινοβούλιο ψήφισε πράξεις το 1536 και το 1539 για την διάλυση όλων των θρησκευτικών οίκων, καταλαμβάνοντας τις περιουσίες και τα εδάφη τους, με όλα τα έσοδα να επιστρέφουν στο στέμμα.

Για παράδειγμα, το London Charterhouse έκλεισε και οι υπόλοιποι μοναχοί διαλύθηκαν τον Νοέμβριο του 1538: «Η εκκλησία και τα κτίρια, βεβηλωμένα και λυπημένα, χρησιμοποιήθηκαν ως κατάστημα για τα περίπτερα και τα όπλα του βασιλιά».

Ένας άλλος Καθολικός θρήνησε για την καταστροφή τόσων σπιτιών σε όλη την Αγγλία: «Τα αβαεία [ήταν] μια από τις ομορφιές αυτού του βασιλείου σε όλους τους άνδρες και τους ξένους που περνούν από το ίδιο».

Ποιο ήταν το μέρος του Αρχιεπισκόπου Τόμας Κράνμερ σε αυτήν την πολιτική; Το μεγαλύτερο μέρος της μοναστικής γης πουλήθηκε πέρασε στα χέρια λαϊκών, όχι σε επισκόπους ή αρχιεπισκόπους. Ο Cranmer δεν κέρδισε από τέτοιες εξελίξεις.

Ωστόσο, συνέλεξε υλικά για την προσωπική του βιβλιοθήκη. Ο Κράνμερ ήταν ένας σπουδαίος άνθρωπος του βιβλίου και από αυτές τις μοναστικές βιβλιοθήκες δημιούργησε μια από τις μεγαλύτερες συλλογές βιβλίων και χειρογράφων στην Tudor England.

Επιπλέον, ο Κράνμερ έγραψε μια γενναία επιστολή στον Κρόμγουελ το 1535, προσπαθώντας να σταματήσει τον διωγμό των Καρθουσίων. Ο Κράνμερ συμβούλεψε τον Κρόμγουελ να τους πείσει να υποταχθούν αντί να τους τιμωρήσουν. Ο Κράνμερ, στην πραγματικότητα, προσέφερε τις υπηρεσίες του: «Και αν θα ήθελε το μεγαλείο του βασιλιά να μου τις στείλει, υποθέτω ότι θα μπορούσα να κάνω πολλά μαζί τους για αυτό». Η πρόταση του Cranmer, ωστόσο, απορρίφθηκε.

Δημιουργός χρημάτων. Παρόλο που οι Καθολικοί μοναχοί έκρυψαν πολλά πολύτιμα θρησκευτικά αντικείμενα, η αγγλική κυβέρνηση εξακολουθούσε να υπερδιπλασιάσει το εισόδημά της κατασχέοντας περιουσίες εκκλησίας. Στην πορεία, μια μεγάλη μεσαιωνική θρησκευτική τέχνη καταστράφηκε για πάντα.

Δεν χρειάζεται πια προσευχή για τους νεκρούς

Τα ψαλτήρια ήταν ιδρύματα που ιδρύθηκαν για να λένε μάζες για τους νεκρούς. Όπως και τα θρησκευτικά σπίτια, τα ψάλματα ήταν πηγές μεγάλου εισοδήματος και κατείχαν μεγάλα ποσά περιουσίας. Σύμφωνα με μια πράξη του Κοινοβουλίου το 1547, οι ψαλμωδίες διαλύθηκαν επίσης. Η αξία των περιουσιακών στοιχείων που κατασχέθηκαν από την κυβέρνηση ήταν μικρότερη από εκείνη που είχε ληφθεί από τα μοναστήρια. Ακόμα, τα παραδοσιακά στοιχεία - ότι η διάλυση περιελάμβανε 2.374 ιεροψάλτες, 90 κολέγια και 110 κτηνοτροφεία - είναι σχεδόν σίγουρα υποτιμημένα.

Τα κίνητρα για τη διάλυση των ψαλμάτων ήταν ανάμεικτα: το στέμμα ήθελε να λάβει χρήματα για πολέμους εναντίον της Γαλλίας και της Σκωτίας και η προσευχή για τους νεκρούς θεωρήθηκε «προληπτική».

Τα ψαλίδια, ωστόσο, βρίσκονται στο επίκεντρο της λαϊκής θρησκείας. Αν και ορισμένες ψαλμωδίες ήταν σε παρακμή, η διάλυση τους προκάλεσε έντονα συναισθήματα. Το 1549, κατά τη διάλυση δύο τοπικών ψαλμάτων, οι ντόπιοι θυμώθηκαν. Ένας όχλος του Γιορκσάιρ περίπου 3.000 δολοφόνησε έναν πρώην δήμαρχο της Υόρκης και έναν επίτροπο και τη σύζυγό του.

Ο Κράνμερ είχε έρθει να απορρίψει την προσευχή για τους νεκρούς. Έγραψε: «Η διόρθωση χωρίς μετάνοια δεν μπορεί να ωφελήσει και αυτοί που είναι νεκροί [έχουν] περάσει από το χρόνο της μετάνοιας, και έτσι καμία διόρθωση ή μαρτύρια στο καθαρτήριο δεν μπορεί να τους ωφελήσει». Ακόμα ο Cranmer δεν κέρδισε από τις διαλύσεις του chantry. Αποδοκίμασε ανοιχτά την ιδιοποίηση της περιουσίας από το στέμμα και ζήτησε να χρησιμοποιηθούν τα κληροδοτήματα για την ίδρυση σχολείων - χωρίς αποτέλεσμα.

Ωστόσο, δεδομένου ότι οι μεταρρυθμιστές όπως ο Κράνμερ ήταν στενά σύμμαχοι με την κυβέρνηση, η αιτία τους υπέφερε από τη συμμετοχή στην καταστροφή αυτών των δημοφιλών θρησκευτικών ιδρυμάτων. CH

Του Paul Ayris

[Η Χριστιανική Ιστορία δημοσίευσε αρχικά αυτό το άρθρο στο Christian History Issue #48 το 1995]

Ο Paul Ayris είναι επικεφαλής υπηρεσιών πληροφορικής στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Cambridge. Είναι συν-συντάκτης του Thomas Cranmer: Churchman and Scholar (Boydell & Brewer, 1993).

Επόμενα άρθρα

6 μέρη για να εξερευνήσετε τη διάλυση των μοναστηριών

Ο Adam Morton και ο Nige Tassell επισκέπτονται το Fountains Abbey, την πιο αναγνωρίσιμη υπενθύμιση της εκστρατείας του Ερρίκου ΗIII για εξάλειψη της Ρώμης από την αγγλική ζωή.

Ο διαγωνισμός αυτός έχει κλείσει

Δημοσιεύθηκε: 9 Απριλίου 2016 στις 1:27 μ.μ

Υπάρχουν λίγα πιο φοβερά αξιοθέατα στα βάθη του χειμώνα από τα ερείπια του Abbey Fountains στο Βόρειο Γιορκσάιρ. Μπορεί να είναι εγκαταλελειμμένο και κατεστραμμένο, ωστόσο το αβαείο είναι περήφανο και μεγαλοπρεπές, οι τσαλακωμένοι τοίχοι του φέρουν τα σημάδια της εκστρατείας του Ερρίκου Η III για τη διάλυση των μοναστηριών πριν από σχεδόν 500 χρόνια.

Επισκεπτόμαστε τον Φεβρουάριο στο εξάμηνο, έτσι οι κραυγές των παιδιών γεμίζουν τον ψυχρό αέρα, ενώ μια πομπή περιπατητών σκύλων ξεκινά στα μονοπάτια του κτήματος National Trust 273 στρεμμάτων (674 στρεμμάτων) στο οποίο βρίσκεται το αβαείο. Το μόνο σημάδι σύγκρουσης είναι όταν ένας κόκερ σπάνιελ τεντώνεται στο προβάδισμά του σε μια προσπάθεια να διαταράξει ένα σμήνος φασιανών που καραδοκούν στην υποβλάστηση.

Τα πράγματα δεν ήταν πάντα τόσο ειρηνικά. Κατά τις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα, τα σιντριβάνια ήταν το πλουσιότερο κιστερκιανό μοναστήρι της χώρας - πριν γίνει ένα από τα μεγαλύτερα θύματα της προσπάθειας του Ερρίκου να εξαφανίσει την επιρροή της Ρώμης από το αγγλικό τοπίο. Το σαρωτικό πρόγραμμα κλεισίματος-ενορχηστρωμένο από το δεξί χέρι του βασιλιά, Τόμας Κρόμγουελ-άφησε τα σιντριβάνια και εκατοντάδες άλλα μοναστήρια και αββαεία, άδεια και στο έλεος των στοιχείων.

Η απόφαση να διαλυθούν τα μοναστήρια της Αγγλίας ήταν συνέπεια του χωρισμού του Ερρίκου από την καθολική εκκλησία αφού ο Πάπας Κλήμης Ζ refused αρνήθηκε να ακυρώσει το γάμο του βασιλιά με την Αικατερίνη της Αραγωνίας το 1527. Όχι ότι αυτό ήταν απλώς μια πράξη εκδίκησης από έναν θυμωμένο μονάρχη, όπως το Πανεπιστήμιο του Άνταμ Μόρτον του Νιούκαστλ εξηγεί καθώς περπατάμε στις απαλές πλαγιές του κτήματος προς τα ερείπια.

«Υπάρχει κίνδυνος να δούμε τον Χένρι ως κακό στη σκηνή», λέει. «Συχνά αντιμετωπίζεται με ασπρόμαυρους όρους-ως κάποιος που είχε κίνητρο τον πόθο ή ήταν ασταθής. Πάνω απ 'όλα όμως, η Διάλυση ήταν μια άσκηση δύναμης. Ο Χένρι είχε τώρα αυτόν τον νέο τύπο βασιλείας - βασιλική υπεροχή. Τον έκανε αρχηγό εκκλησίας και κράτους - και δεν υπήρχε καλύτερη απόδειξη αυτού από τη διάλυση των μοναστηριών ».

Στα μέσα της δεκαετίας του 1530, ένα τέταρτο του αιώνα στη βασιλεία του, ο Ερρίκος είχε ξοδέψει μεγάλο μέρος της κληρονομιάς του, ενώ τα μοναστήρια ήταν γνωστά ως πλούσια σε μετρητά. Και πάλι, όμως, ο Μόρτον προειδοποιεί ότι δεν πρέπει να ερμηνεύσουμε τις ενέργειες του βασιλιά ως μονο-αιτιατικές. Αντί να είναι μια απλή κατάσχεση μετρητών, η οικονομική πτυχή ήταν μέρος μιας ευρύτερης αναδιάρθρωσης της κοινωνίας. «Ωστόσο, η κατηγορία των μοναστηριών για φιλαργυρία ή υποκρισία - το να κηρύττεις φιλανθρωπία ενώ είναι πολύ, πολύ πλούσια - ήταν σίγουρα μέρος της πολεμικής στρατηγικής για την υποβάθμισή τους στα μάτια του λαού ή του κοινοβουλίου.

«Πρέπει επίσης να εξετάσουμε πώς είδε τον εαυτό του ο Χένρι. Είναι πολύ εύκολο για εμάς να τον σκεφτούμε ως άπληστο ή φιλάργυρο, αλλά θεωρούσε τον εαυτό του ως μονάρχη της Παλαιάς Διαθήκης. Δικαίως ή άδικα, θεώρησε την αποχώρησή του από τη Ρώμη ως βιβλική - ως τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να ενεργεί ένας βασιλιάς. Συχνά περιέγραψε τον εαυτό του ως Βασιλιά Δαβίδ ή Βασιλιά Εζεκία. Αυτοί ήταν εικονομάχοι. Και τι κάνουν οι εικονομάχοι; Σπάνε τη δεισιδαιμονία και παραδίδουν τη λέξη στους ανθρώπους τους. Τα κίνητρά του ήταν πολύ πιο περίπλοκα από την καθαρή εκδίκηση ή την καθαρή φιλαργυρία μόνο ».

Η εκστρατεία του Κρόμγουελ

Καθώς μπαίνουμε μέσα στα ερείπια, ο Μόρτον εξηγεί τις μεθόδους του Κρόμγουελ και των αντρών του.

Το Valor Ecclesiasticus ήταν ένα κρίσιμο εργαλείο: μια έρευνα για να ανακαλύψετε πόσο πλούσιο ήταν κάθε μοναστήρι - και πόσο ανήθικη ήταν η συμπεριφορά των κατοίκων του. "Η ικανότητα να αναθέσουμε μια έκθεση αυτού του μεγέθους μας λέει για τη θέληση του Henry για βασιλική υπεροχή", λέει ο Morton. Ταν ένα τεράστιο εγχείρημα. Και για τον Κρόμγουελ «ήταν ιδιαίτερα καιροσκοπικό. Όταν ήρθε να πείσει το κοινοβούλιο και τον λαό ότι αυτά τα μέρη πρέπει να κλείσουν, έκανε το εξαιρετικό να φαίνεται ο κανόνας.

Βρήκε τις πιο ζουμερές ιστορίες, τα πιο ζουμερά παραδείγματα διαφθοράς και είπε: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι όλοι έτσι».

Πράγματι, μια έρευνα του 1535 από ένα ζευγάρι βασιλικών επιτρόπων για τον ηθικό κώδικα που εφαρμόζεται στις Φοντάνες έληξε με οκτώ μέλη της κοινότητας να κατηγορούνται για ανήθικες πράξεις, όπως αυτοκαταστροφή, σχέσεις με παντρεμένες και ανύπαντρες γυναίκες και σοδομία με νεαρά αγόρια- ακριβώς το είδος των ζουμερών ιστοριών στις οποίες ο πιστός έμπιστος του Henry θα μπορούσε να πάει στην πόλη.

Κατά την παράδοση αυτού του προγράμματος πολιτικής περιστροφής, ο Κρόμγουελ και οι άντρες του εφάρμοσαν επίσης τακτικές τρόμου στα ίδια τα μοναστήρια. «Ο ηγούμενος και οι μοναχοί θα είχαν βιώσει μια τεράστια πίεση», εξηγεί ο Μόρτον, «θέτοντάς τους υπό ψυχολογική πίεση. Η υπακοή τους αμφισβητήθηκε. Αποδέχεστε τη βασιλική υπεροχή; Αν όχι, αυτό σημαίνει ότι είσαι προδότης;

«Τα σπίτια επισκέφθηκαν άνδρες του Κρόμγουελ, οι οποίοι άσκησαν πίεση για το κλείσιμο. Κάλεσαν τον κόσμο σε συνεντεύξεις. Ζητούσαν δημόσια πίστη. Στα πρώτα στάδια του κλεισίματος, το στέμμα αναζητούσε εκείνα τα μοναστήρια όπου η αντίσταση δεν θα ήταν η πιο οξεία. Προωθούσε μια πολιτική εθελοντικής παράδοσης - να κάνει τον ηγούμενο να παραδώσει το μοναστήρι στο στέμμα.

«Οι πιο μορφωμένοι και σίγουροι θα μπορούσαν να ρωτήσουν αν ήταν τεχνικά νόμιμο. Ποιος είχε στην πραγματικότητα τα μοναστήρια; Ποιος είχε τα δικαιώματα των ιδρυτών; Και έχει το κράτος το δικαίωμα να τις επιβάλλει; Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ψυχολογική πίεση ήταν πραγματικά σημαντική. Ο Κρόμγουελ ουσιαστικά προσπαθούσε να ξεπεράσει τα πράγματα αναγκάζοντας τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τα μοναστήρια ».

Δύο χρόνια μετά την πράξη του 1536 του κοινοβουλίου που νομιμοποίησε το πρώτο κύμα κλεισίματος, η εκστρατεία ενισχύθηκε με το διορισμό του Ρίτσαρντ Ingνγκγουορθ. «--Ταν-και ψάχνω για μια μη κομματική λέξη εδώ-ένας αποτελεσματικός διαχειριστής», λέει ο Μόρτον. «Έκλεισε πολλά από τα μεγαλύτερα μοναστήρια χωρίς την έγκριση του κοινοβουλίου, προτού το νομοσχέδιο για να γίνει αυτό να εγκριθεί».

Εξέγερση ενάντια στη μεταρρύθμιση

Η διάλυση δεν έγινε ευπρόσδεκτη. Όχι μόνο η καθολική εκκλησία ήταν πολύ δημοφιλής, αλλά τα μοναστήρια εκτελούσαν επίσης πολλές λειτουργίες για κοινότητες, παρέχοντας εκπαίδευση, φιλανθρωπία, ιατρικές εγκαταστάσεις και φιλοξενία στους περαστικούς ταξιδιώτες. Το κλείσιμό τους ήταν αντίθετο για κάτι περισσότερο από θρησκευτικούς λόγους. «Οι πρώιμοι σύγχρονοι άνθρωποι γενικά δεν τους άρεσε η καινοτομία, δεν τους άρεσε η αλλαγή. Κάτι τόσο καταστρεπτικό όσο αυτό ήταν πολύ, πολύ δύσκολο να τους πουληθεί ».

Εδώ, στη βόρεια Αγγλία, υπήρχε ανοιχτή διαφωνία - το «Προσκύνημα της Χάριτος» - όχι μόνο ενάντια στη φιλοσοφική αιτιολόγηση της Διάλυσης αλλά και ενάντια στη φυσική διάλυση των μοναστηριών.

«Πρέπει να διαπιστωθεί ότι το Προσκύνημα της Χάριτος ήταν η πιο σημαντική εξέγερση στην Αγγλία που αντιμετώπισαν οι μονάρχες Tudor», δηλώνει ο Morton. «Οι εκτιμήσεις δείχνουν ότι συμμετείχαν μεταξύ 30.000 και 50.000 ατόμων. Σε πρώτη περίπτωση, ο Χένρι αναγκάστηκε να διαπραγματευτεί, για να καθησυχάσει τους αντάρτες. Δεν υπήρχε μόνιμος στρατός τον 16ο αιώνα. Το κράτος δεν είχε τη δύναμη να αντιμετωπίσει τόσους πολλούς ανθρώπους.

«Η απάντηση ήταν συναισθηματική, πάνω από οτιδήποτε άλλο. Ταν μια αίσθηση απώλειας. Οι εξεγέρσεις εκείνη την περίοδο ήταν θεμελιωδώς συντηρητικές. Σκεφτόμαστε τη λαϊκή εξέγερση με έναν τρόπο πολύ του 19ου ή του 20ού αιώνα, σχετικά με την πίεση για αλλαγή. Αλλά η εξέγερση σε αυτήν την προηγούμενη περίοδο προκλήθηκε σχεδόν πάντα από μια παραβίαση των εθίμων - από το κράτος που έκανε κάτι πρωτοφανές. Αυτοί οι άνθρωποι επαναστάτησαν ενάντια στην αλλαγή. Θελαν τα πράγματα να γυρίσουν πίσω ». Και μόλις ο βασιλιάς είχε καθησυχάσει με επιτυχία τους αντάρτες, πολλοί από τους αρχηγούς εκτελέστηκαν δημόσια. «Aταν μια τεράστια επίδειξη της δυσαρέσκειας του Χένρι και της δύναμής του», λέει ο Μόρτον. «Αυτό ήταν βασιλική υπεροχή».

Μετά από μόλις πέντε χρόνια, 800 μοναστήρια είχαν κλείσει και το στέμμα είχε αρπάξει τα περιουσιακά τους στοιχεία. Όλο και περισσότερο, όμως, για να χρηματοδοτήσει πολέμους στο εξωτερικό, ο Henry πούλησε τη γη σε ιδιώτες, οι οποίοι, ως αποτέλεσμα, ανέβηκαν την κοινωνική σκάλα. Το 1540, ένα χρόνο μετά την αποχώρηση του ηγουμένου του και 30 μοναχών, η περιουσία των Συντριβανιών πωλήθηκε στον έμπορο Σερ Ρίτσαρντ Γκρέσαμ, ο οποίος παρέσυρε αμέσως μέρος του υφάσματος του αβαείου για οικοδομικά υλικά. Το στέμμα είχε ήδη λιώσει το πολύτιμο μόλυβδο από τις στέγες και τους σωλήνες του, ενώ ένας επόμενος ιδιοκτήτης χρησιμοποίησε τη λιθοδομή του αβαείου για να χτίσει το Fountains Hall.

Καθώς ανεβαίνουμε στον λόφο, παρακάμπτοντας μια αυτοσχέδια πορεία των παιδιών στους χλοοτάπητες, ρίχνουμε μια ματιά πίσω στο αβαείο-θύμα βραχυπρόθεσμου και λεηλασίας, αλλά κάπως προκλητικό στον χαμηλό ήλιο του Φεβρουαρίου. Στέκεται τώρα ως μνημείο σε μια εποχή που ο ιστός της θρησκευτικής ζωής της Αγγλίας άλλαξε για πάντα.

Η διάλυση: πέντε ακόμη μέρη για εξερεύνηση

1) Μπαθ Αβαείο (Somerset)

Εκεί που αναιρέθηκε το έργο του βασιλιά

Το Bath Priory παραδόθηκε στο στέμμα το 1539 κατά τη διάλυση, μετά το οποίο αφαιρέθηκε από το ύφασμα και εγκαταλείφθηκε. Το 1574, η Ελισάβετ Α sought προσπάθησε να αποκαταστήσει τη ζημιά που προκλήθηκε από την εκστρατεία του πατέρα της και διέταξε να συγκεντρωθούν χρήματα για να αποκατασταθεί το κτίριο στην παλιά του αίγλη.

2) Furness Abbey (Cumbria)

Εκεί που τα ερείπια κοκκινίζουν

Αυτό το αβαείο του 12ου αιώνα στη βόρεια άκρη του Barrow-in-Furness ήταν το δεύτερο πλουσιότερο Cistercian μοναστήρι της Αγγλίας μετά το Αβαείο Fountains. Χτισμένο από κόκκινο ψαμμίτη σε μια ρηχή κοιλάδα, είναι το θέμα του ποιήματος του William Wordsworth At Furness Abbey, όπου εξαιτίας «εξαντλητικής ανατροπής / ο άνθρωπος εγκατέλειψε αυτήν τη δομή για να γίνει λεία του χρόνου».

3) Glastonbury Abbey (Somerset)

Εκεί που ένας ηγούμενος συνάντησε ένα τρομακτικό τέλος

Καταστράφηκε από φωτιά τον 12ο αιώνα αλλά ξαναχτίστηκε γρήγορα, το Γκλάστονμπερι έγινε το πλουσιότερο αβαείο στην Αγγλία μετά το Γουέστμινστερ. Ο τελευταίος ηγούμενος του αντιστάθηκε στην επιδρομή στα πολύτιμα αντικείμενα κατά τη διάλυση και κρεμάστηκε, τραβήχτηκε και τέθηκε στο κοντινό Glastonbury Tor, φημισμένα για προδοσία.

4) Αβαείο Λέστερ (Λέστερ)

Εκεί που συνέβη η «αφύσικη κακία»

Επισήμως γνωστό ως Αββαείο της Αγίας Μαρίας ντε Πράτις, το Αβαείο του Λέστερ ήταν σε παρακμή μέχρι τη στιγμή της Διάλυσης χάρη στην κακή διαχείριση των διαδοχικών ηγουμένων. Ο Valor Ecclesiasticus έκανε αναφορά εδώ στη «μοιχεία και την αφύσικη κακία», ούτε καν η απόπειρα δωροδοκίας του Τόμας Κρόμγουελ δεν μπορούσε να σταματήσει το κλείσιμο του το 1538. Τα περιγράμματα των θεμελίων φαίνονται στο Abbey Park.

5) Walsingham Priory (Norfolk)

Εκεί που συρρέουν οι προσκυνητές

Το σπίτι του ιερού της Παναγίας, για αιώνες, το Walsingham ήταν ένας δημοφιλής προορισμός για τους προσκυνητές, ανάμεσά τους έξι βασιλιάδες - συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ερρίκου Η '. Ωστόσο, το ιερό αφαιρέθηκε κατά τη διάρκεια της διάλυσης, το αρχοντικό διαλύθηκε σε μεγάλο βαθμό και ο χώρος στη συνέχεια πωλήθηκε από τον Henry έναντι 90 λιρών.

Ιστορικός σύμβουλος: Δρ Adam Morton, λέκτορας στην ιστορία της Βρετανίας στο Πανεπιστήμιο Newcastle. Λέξεις: Nige Tassell.


Συνέπειες

Τα αβαεία της Αγγλίας, της Ουαλίας και της Ιρλανδίας ήταν από τους μεγαλύτερους ιδιοκτήτες γης και τα μεγαλύτερα ιδρύματα στο βασίλειο. Ιδιαίτερα σε περιοχές μακριά από το Λονδίνο, τα αβαεία ήταν από τα κύρια κέντρα φιλοξενίας, μάθησης, φιλανθρωπίας και ιατρικής περίθαλψης. Η απομάκρυνση περισσότερων από οκτακόσιων τέτοιων ιδρυμάτων ουσιαστικά μέσα σε μια νύχτα άφησε πολλά κενά.

Τα μοναστήρια και τα μοναστήρια παρείχαν πολλά από τα ανώτερα σχολεία της εποχής, παρέχοντας εκπαίδευση σε μερικά κορίτσια καθώς και αγόρια. Παρόλο που πολλά κοσμικά σχολεία γραμματικής για αγόρια επανιδρύθηκαν υπό τον βασιλιά Ερρίκο και τον γιο του, Εδουάρδο ΣΤ ', πολλά κενά παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για τα κορίτσια, οι ευκαιρίες για εκπαίδευση εκτός σπιτιού χάθηκαν σε μεγάλο βαθμό.

Η σχετική καταστροφή των μοναστικών βιβλιοθηκών ήταν μία από τις μεγαλύτερες πολιτιστικές απώλειες που προκλήθηκαν από την αναμόρφωση. Το αβαείο στο Worcester είχε 600 βιβλία τη στιγμή της διάλυσης. Μόνο έξι από αυτά επέζησαν άθικτα. Στο αβαείο των Αυγουστίνων Φρειαρών στο Γιορκ, μια βιβλιοθήκη 646 τόμων καταστράφηκε, αφήνοντας μόνο τρία βιβλία που σώθηκαν. Ορισμένα βιβλία καταστράφηκαν για τα πολύτιμα δεσμά τους, άλλα ξεπουλήθηκαν από το καρότσι, συμπεριλαμβανομένων των αναντικατάστατων πρώτων αγγλικών έργων. Πιστεύεται ότι πολλά από τα πρώτα αγγλοσαξονικά χειρόγραφα χάθηκαν εκείνη την εποχή.

"Ένας μεγάλος αριθμός από αυτά γιατί αγόρασαν εκείνα τα υπερβολικά ανθρωπολόγια, που δεν θυμίζονταν από αυτά τα τσιγκούρια, μερικά για να σερβίρουν τζάκ, μερικά για να σκουπίσουν κηροπήγια και άλλα για να τρίβουν τις μπότες τους. Κάποια τα πούλησαν στους πωλητές και τους σαπούνι." Τζον Μπέιλ 1549

Χάθηκαν επίσης μοναστηριακά νοσοκομεία, με σοβαρές συνέπειες σε τοπικό επίπεδο. Τα μοναστήρια είχαν επίσης προμηθεύσει φιλανθρωπικό φαγητό και ελεημοσύνη για τους φτωχούς και τους άπορους σε δύσκολους καιρούς. Η απομάκρυνση αυτού του πόρου ήταν ένας από τους παράγοντες στη δημιουργία του στρατού των "ανθεκτικών ζητιάνων" που ταλαιπωρούσε την αργά Tudor England, προκαλώντας την κοινωνική αστάθεια που απαιτούσε τους Εδουαρδιανούς και Ελισαβετιανούς Φτωχούς Νόμους. Επιπλέον, οι μοναστηριακοί ιδιοκτήτες θεωρούνταν γενικά πιο χαλαροί και εύθυμοι από τους νέους αριστοκράτες που τους αντικατέστησαν, απαιτώντας υψηλότερα ενοίκια και μεγαλύτερη παραγωγικότητα από τους ενοικιαστές τους.

Η καταστροφή των μοναστικών ιδρυμάτων γινόταν επομένως πολύ δημοφιλής σε ορισμένες περιοχές. Στη βόρεια Αγγλία, με επίκεντρο το Γιορκσάιρ και το Λίνκολνσαϊρ, η καταστολή των μοναστηριών οδήγησε σε μια λαϊκή άνοδο, το Προσκύνημα της Χάριτος, που απειλούσε το στέμμα για μερικές εβδομάδες. Το αίτημα για την αποκατάσταση ορισμένων μοναστηριών επανεμφανίστηκε στη μεταγενέστερη εξέγερση του βιβλίου προσευχής στη Δυτική Χώρα.

Πολλά από τα διαλυμένα μοναστήρια και τα ιερά πουλήθηκαν για ονομαστικά ποσά (συχνά στους κατοίκους της πόλης), και μερικά από τα εδάφη που έδωσε ο Βασιλιάς στους υποστηρικτές του υπήρχαν επίσης συντάξεις για να πληρώσουν μερικοί από τους κληρικούς. Πολλοί άλλοι συνέχισαν να υπηρετούν τις ενορίες. Παρόλο που η συνολική αξία της κατασχεθείσας περιουσίας υπολογίστηκε ότι ήταν 200.000 τότε, το πραγματικό ποσό εισοδήματος που έλαβε ο βασιλιάς Ερρίκος από το 1536 έως το 1547 ήταν κατά μέσο όρο μόνο 37.000 λίρες ετησίως, περίπου το ένα πέμπτο του εισοδήματος που είχαν οι μοναχοί. από αυτό.

Η διάλυση δεν ήταν δημοφιλής σε όλη την Αγγλία. Το 1536 σημειώθηκαν μεγάλες δημοφιλείς αυξήσεις στο Λίνκολνσαϊρ και το Γιορκσάιρ και μια περαιτέρω άνοδο στο Νόρφολκ το επόμενο έτος. Οι φήμες διαδόθηκαν ότι ο Βασιλιάς επρόκειτο να απογυμνώσει και τις ενοριακές εκκλησίες, ακόμη και να φορολογήσει τα βοοειδή και τα πρόβατα. Οι αντάρτες ζήτησαν να τερματιστεί η διάλυση των μοναστηριών, η απομάκρυνση του Κρόμγουελ και η κόρη του Ερρίκου και το μεγαλύτερο παιδί, η Καθολική Μαρία να ονομαστεί ως διάδοχος αντί του μικρότερου γιου του Έντουαρντ. Ο Ερρίκος εκτόνωσε το κίνημα με υποσχέσεις και στη συνέχεια εκτέλεσε συνοπτικά μερικούς από τους ηγέτες.


Διάλυση των Μοναστηριών

Η Μεταρρύθμιση στο Τούντορ της Αγγλίας ήταν μια εποχή πρωτοφανούς αλλαγής. Ένα από τα σημαντικότερα αποτελέσματα της Μεταρρύθμισης ήταν η καταστροφή των μοναστηριών που ξεκίνησε το 1536.

Η Μεταρρύθμιση προέκυψε όταν ο Ερρίκος Η III θέλησε να χωρίσει από την πρώτη του σύζυγο, την Αικατερίνη της Αραγωνίας, η οποία δεν κατάφερε να του δώσει έναν άντρα κληρονόμο. Όταν ο Πάπας αρνήθηκε να δώσει το διαζύγιο, ο Ερρίκος ίδρυσε την Εκκλησία της Αγγλίας. Η Πράξη Υπεροχής το 1534 επιβεβαίωσε τη διακοπή από τη Ρώμη, ανακηρύσσοντας τον Ερρίκο ως τον Ανώτατο Αρχηγό της Εκκλησίας της Αγγλίας.

Τα μοναστήρια ήταν μια υπενθύμιση της δύναμης της Καθολικής Εκκλησίας. Ταν επίσης αλήθεια ότι τα μοναστήρια ήταν τα πλουσιότερα ιδρύματα στη χώρα και ο τρόπος ζωής του Χένρι, μαζί με τους πολέμους του, είχε οδηγήσει σε έλλειψη χρημάτων. Τα μοναστήρια κατείχαν πάνω από το ένα τέταρτο όλης της καλλιεργούμενης γης στην Αγγλία. Καταστρέφοντας το μοναστικό σύστημα, ο Ερρίκος μπορούσε να αποκτήσει όλο τον πλούτο και την περιουσία του, αφαιρώντας παράλληλα την παπική επιρροή του.

Henry VIII και Catherine of Aragon

Η ιδέα δεν ήταν καινούργια. Ο Thomas Cromwell είχε ήδη βοηθήσει τον καρδινάλιο Wolsey να διαλύσει τα μοναστήρια στο παρελθόν. Πρώτα απ 'όλα, παρουσιάστηκε στη Βουλή ένας φάκελος που περιγράφει τα διεφθαρμένα ήθη του κλήρου. Ο επικεφαλής υπουργός του Ερρίκου, Κρόμγουελ, εισήγαγε τότε τον «Valor Ecclesiasticus» για να μάθει πόση περιουσία είχε η Εκκλησία. Έστειλε βασιλικούς επιτρόπους σε όλα τα μοναστήρια στην Αγγλία, την Ουαλία και την Ιρλανδία.

Αυτό οδήγησε στην Πράξη Καταστολής το 1536, σύμφωνα με την οποία μικρά μοναστήρια με εισόδημα μικρότερο από 200 λίρες το χρόνο έκλεισαν και τα κτίρια, η γη και τα χρήματά τους καταλήφθηκαν από το Στέμμα. Ο δεύτερος νόμος καταστολής του 1539 επέτρεψε τη διάλυση των μεγαλύτερων μοναστηριών και των θρησκευτικών σπιτιών.

Η μοναστική γη και τα κτίρια κατασχέθηκαν και πουλήθηκαν σε οικογένειες που συμπάσχησαν με την απόδραση του Ερρίκου από τη Ρώμη. Μέχρι το 1540 τα μοναστήρια διαλύονταν με ρυθμό πενήντα το μήνα.

Μετά την απόρριψη των μοναστηριακών γαιών και κτιρίων τους, η πλειοψηφία των μοναχών, μοναχών και μοναχών έλαβαν χρήματα ή συντάξεις. Ωστόσο, υπήρχαν μερικοί ηγούμενοι και θρησκευτικοί ηγέτες που αρνήθηκαν να συμμορφωθούν. Εκτελέστηκαν και τα μοναστήρια τους καταστράφηκαν. Χιλιάδες μοναχοί υπηρέτες βρέθηκαν ξαφνικά χωρίς δουλειά.

Τα ερείπια του αβαείου Γκλάστονμπερι, ενός από τα μεγαλύτερα αγγλικά μοναστήρια των Βενεδικτίνων, καταστέλλονται το 1539.

Πολλοί άνθρωποι, ιδιαίτερα στη Βόρεια Αγγλία, ήταν κατά της Διάλυσης. Εδώ η παλιά καθολική πίστη παρέμεινε ιδιαίτερα ισχυρή. Τον Οκτώβριο του 1536, ένας μεγάλος επαναστατικός στρατός άνω των 30.000 ατόμων βάδισε στη Γιορκ και ζήτησε να ανοίξουν ξανά τα μοναστήρια. Αυτή η πορεία έγινε γνωστή ως το Προσκύνημα της Χάριτος. Οι αντάρτες υποσχέθηκαν χάρη και ένα κοινοβούλιο στη Υόρκη για να συζητήσουν τα αιτήματά τους και διαλύθηκαν. Ωστόσο, είχαν παραπλανηθεί Ο Ερρίκος έδωσε εντολή να συλληφθούν οι ηγέτες της εξέγερσης και να εκτελεστούν περίπου 200 άτομα.

Ποιες ήταν λοιπόν οι άμεσες επιπτώσεις της Διάλυσης των Μοναστηριών; Πρώτον, τεράστιες ποσότητες μοναστηριακής γης, χρυσού και ασημένιου πιάτου μεταφέρθηκαν στο Στέμμα. Λέγεται ότι το ταμείο του Βασιλιά κέρδισε περίπου ενάμιση εκατομμύριο λίρες. Ωστόσο, ένα μεγάλο μέρος του πλούτου που απέκτησε ο Ερρίκος μέσω της διάλυσης δαπανήθηκε για τους πολέμους του με τη Γαλλία και τη Σκωτία. Οι ευγενείς και πλούσιοι έμποροι που αγόρασαν τη γη ευημερούσαν επίσης.

Μια από τις πιο θλιβερές κληρονομιές της Διάλυσης ήταν η απώλεια και η καταστροφή των μοναστικών βιβλιοθηκών και των πολύτιμων φωτισμένων χειρογράφων τους.

Το αβαείο του Malmesbury, ένα από τα τελευταία μοναστήρια που καταπίεσαν το 1539

Η παιδική ομοιοκαταληξία «Little Jack Horner» πιστεύεται ότι συνδέεται με τη Διάλυση των Μοναστηριών. Η ιστορία λέει ότι ο Τόμας Χόρνερ ήταν διαχειριστής του Ρίτσαρντ Γουάιτινγκ, του τελευταίου ηγουμένου του Γκλάστονμπερι. Πριν από την καταστροφή του αβαείου, ο ηγούμενος λέγεται ότι έστειλε τον Χόρνερ στο Λονδίνο με μια τεράστια χριστουγεννιάτικη πίτα που είχε τα έργα σε μια ντουζίνα αρχοντικά κρυμμένα μέσα της. Προφανώς κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ο Χόρνερ άνοιξε την πίτα και έκλεψε τις πράξεις του αρχοντικού του Μελς στο Σόμερσετ. Οι ιδιότητες του φέουδου περιελάμβαναν ορυχεία μολύβδου και προτείνεται ότι το δαμάσκηνο στην ομοιοκαταληξία είναι λογοπαίγνιο στο λατινικό plumbum, για μόλυβδο. Τα αρχεία επιβεβαιώνουν ότι ένας Thomas Horner έγινε πράγματι ο ιδιοκτήτης του αρχοντικού, ωστόσο αυτό δεν επιβεβαιώνει τον μύθο.

«Ο μικρός Τζακ Χόρνερ
Κάθισα στη γωνία,
Τρώγοντας μια χριστουγεννιάτικη πίτα
Έβαλε τον αντίχειρά του,
Και έβγαλε ένα δαμάσκηνο,
Και είπε ‘Τι καλό παιδί είμαι! »


Λουθηρανός Σρεφ

5 Ιουλίου 2017
Αφιερώματα: Χρονολόγιο της Μεταρρύθμισης: Διάλυση των Μοναστηριών 1536 - 40

Η Διάλυση των Μοναστηριών, που μερικές φορές αναφέρεται ως Καταστολή των Μοναστηριών, ήταν το σύνολο των διοικητικών και νομικών διαδικασιών μεταξύ 1536 και 1541, κατά το οποίο ο βασιλιάς Ερρίκος Η III διέλυσε μοναστήρια, ιερά, μοναστήρια και ιεράρχες σε όλη την Αγγλία, την Ουαλία και την Ιρλανδία. Ο Ερρίκος ο Η 'όχι μόνο τους έκλεισε, τους πήρε τα χρήματα και διέθεσε τα περιουσιακά τους στοιχεία. Μεγάλο μέρος της περιουσίας πουλήθηκε από τον Henry για να χρηματοδοτήσει τις στρατιωτικές του εκστρατείες. Actταν μέσω του Act of Supremacy που του επέτρεψε, στο μυαλό του, να κάνει αυτά τα βήματα. Φυσικά, όταν κάνετε τον εαυτό σας τον Ανώτατο Αρχηγό της Εκκλησίας της Αγγλίας, δίνετε στον εαυτό σας αυτή την εξουσία.
Ο πρώτος νόμος καταστολής του 1536 και ο δεύτερος νόμος καταστολής του 1539 διέψευσαν αυτό που υποστηρίζει ο καθηγητής George W. Bernard:

Η διάλυση των μοναστηριών στα τέλη της δεκαετίας του 1530 ήταν ένα από τα πιο επαναστατικά γεγονότα στην αγγλική ιστορία. Υπήρχαν σχεδόν 900 θρησκευτικά σπίτια στην Αγγλία, περίπου 260 για μοναχούς, 300 για κανονικά κανόνια, 142 γυναικεία μοναστήρια και 183 ιερείς περίπου 12.000 άτομα συνολικά, 4.000 μοναχοί, 3.000 κανόνες, 3.000 μοναχοί και 2.000 μοναχές. Αν ο ενήλικος ανδρικός πληθυσμός ήταν 500.000, αυτό σήμαινε ότι ένας ενήλικος άνδρας στα πενήντα ήταν σε θρησκευτικά τάγματα. (wikipedia)

Στα τέλη του 16ου αιώνα, ο μοναχισμός είχε σχεδόν εξαφανιστεί από τα ευρωπαϊκά κράτη των οποίων οι ηγεμόνες είχαν υιοθετήσει τις Λουθηρανικές ή Μεταρρυθμισμένες Ομολογίες της Πίστης (η Ιρλανδία ήταν η μόνη σημαντική εξαίρεση), ενώ ορισμένα μοναστήρια παρέμειναν σε εκείνα τα κράτη που συνέχισαν με την καθολική παράδοση. Ωστόσο, οι θρησκευτικές αλλαγές στην Αγγλία υπό τον Ερρίκο ΗIII ήταν διαφορετικής φύσης από αυτές που συνέβαιναν στη Γερμανία, τη Βοημία, τη Γαλλία, τη Σκωτία και τη Γενεύη. Σε μεγάλο μέρος της ηπειρωτικής Ευρώπης, η κατάληψη της μοναστικής περιουσίας συνδέθηκε με δυσαρέσκεια μεταξύ των απλών ανθρώπων, των κληρικών και της κοσμικής κοινωνίας ενάντια στους ισχυρούς και πλούσιους θεσμούς της εκκλησίας. Φυσικά, από την οπτική γωνία του Χένρι, απλώς ήθελε να πάρει τον δικό του τρόπο, που ήταν να χωρίσει τη σημερινή του σύζυγο και να μπορέσει να διαθέσει τις επόμενες πέντε γυναίκες και να έχει ακόμα μια εκκλησία για να καλέσει σπίτι.

Σήμερα αγωνιζόμαστε να βάλουμε άνδρες και γυναίκες να παρακολουθήσουν σεμινάριο για να ακολουθήσουν τον καθορισμένο δρόμο και να γίνουν λειτουργοί του Λόγου και του Μυστηρίου, ή να αφιερωθούν για να υπηρετούν την εκκλησία στο Λόγο και στην Υπηρεσία. Η πράξη υπεροχής του Ερρίκου Η III τον έκανε τον ανώτατο επικεφαλής της Εκκλησίας της Αγγλίας και του επέτρεψε να εκδώσει διατάγματα που διέλυαν την Καθολική Εκκλησία και να ενισχύσει τη δική του εκκλησία. Στη Λουθηρανική Εκκλησία, πρέπει να βρούμε τρόπους να εδραιώσουμε τις εκκλησίες μας για να τις ενισχύσουμε και να δώσουμε στους ποιμένες που τους υπηρετούν ελπίδα για το μέλλον. Αυτή τη στιγμή, η έξοδος από το σεμινάριο σημαίνει άφθονες ευκαιρίες, αλλά όχι μεγάλη εκκλησιαστική δύναμη να κάνουμε θετικές αλλαγές, επειδή είμαστε εκκλησιαστικές εκκλησίες. Θα χρειαστεί να δουλέψουμε όλοι μαζί, και αυτό είναι σκληρή δουλειά, αλλά με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος πίσω μας, θα αποδώσει πολλούς καρπούς τα επόμενα χρόνια.

Πάστορας Ντέιβ

Συλλέξτε χαρτί υγείας και χαρτομάντιλα για το Trinity's Table.


Η διάλυση των Μοναστηριών

Προβολή εσωτερικής μορφής: Σκληρό εξώφυλλο
Τιμή: $ 35,00

Ο πρώτος απολογισμός της διάλυσης των μοναστηριών για πενήντα χρόνια - διερευνώντας τον βαθύ αντίκτυπό του στους κατοίκους του Tudor England

Λίγο πριν το Πάσχα, το 1540 είδε το τέλος σχεδόν μιας χιλιετίας μοναστικής ζωής στην Αγγλία. Μέχρι τότε οι θρησκευτικοί οίκοι λειτουργούσαν ως επίκεντρο της εκπαίδευσης, της λογοτεχνικής και της καλλιτεχνικής έκφρασης, ακόμη και της δημιουργίας περιφερειακής και εθνικής ταυτότητας. Το κλείσιμό τους, που πραγματοποιήθηκε σε μόλις τέσσερα χρόνια μεταξύ 1536 και 1540, προκάλεσε εξάρθρωση ανθρώπων και διαταραχή της ζωής που δεν είχε παρατηρηθεί στην Αγγλία μετά την κατάκτηση των Νορμανδών.

Drawing on the records of national and regional archives as well as archaeological remains, James Clark explores the little-known lives of the last men and women who lived in England’s monasteries before the Reformation. Clark challenges received wisdom, showing that buildings were not immediately demolished and Henry VIII’s subjects were so attached to the religious houses that they kept fixtures and fittings as souvenirs. This rich, vivid history brings back into focus the prominent place of abbeys, priories, and friaries in the lives of the English people.


The Dissolution of the Monasteries

The dissolution of the monasteries was one of the key features of the reign of Henry VIII. The monasteries were seen as being a cornerstone of Papal authority in England and Wales. After various pieces of legislation were introduced into England that ended the Pope’s authority during the early 1530’s, the monasteries became the focal point of the king’s attack as it was assumed that they would remain loyal to the Pope. However, whether the attack on the monasteries – known as the dissolution of the monasteries – was for spiritual or financial reasons is open to debate.

Henry VIII had inherited a considerable amount of money from his father Henry VII. By the mid-1530’s Henry had spent a great deal of this inheritance. However, he would have known that the monasteries were the wealthiest institutions in England and Wales. His advisors, like Thomas Cromwell, had spun the story that a great deal of their annual wealth went to the Vatican. This was an effort to drum up support among the people for the king’s campaign against the Pope. However, it was known by the government that little of the monasteries wealth left England and Wales for the Vatican and that they were, in fact, very wealthy.

When Henry had become king in 1509 there were more than 850 religious houses in England and Wales. While what happened to them is termed the ‘Dissolution of the Monasteries’, this is, in fact, a misleading term as few of these establishments were known as monasteries. Those larger rural religious houses, such as at Tintern in Gloucester, were referred to as abbeys. Medium sized religious houses were usually called priories (or nunneries) and a friary was usually used to describe the smallest of houses. The most usual division between the two was that some were open while some were closed. Closed religious houses were essentially this – closed to all those outside of those who lived in that religious house. Open houses meant that the occupants worked with the local sick and provided, for example, teachers for boys in the local community. It was common for open religious houses to be poor as what money they raised was spent on the local community. However, closed orders could be (and many were) very wealthy. Though they kept themselves away from the ‘common man’, many of these religious houses relied on the local population to work for them for free. In this way, some religious orders grew spectacularly rich. It was these institutions that are frequently referred to as ‘monasteries’ and they owned, it is thought, about one-third of all the land in England and Wales. The thirty richest monasteries were as rich or richer than the wealthiest nobles in the land. This wealth had been acquired over the centuries – people who hoped to ‘buy’ their way into Heaven had bequeathed much of the land that the monasteries owned to them. For many the work of monks and nuns was an accepted and normal part of life – few knew any different.

The closing down of monasteries was not new. Cardinal Wolsey shut down a number of religious houses years before the attack by Cromwell and Henry. He had done this with the full blessing of the Pope as some of the religious houses in England had ‘decayed’ – the lack of people in them had stopped them being effective. When he closed them, Wolsey used the money raised from them for charitable purposes, including the building of a new grammar school in Ipswich. The man who did the legal work for this was Thomas Cromwell and the records indicate that what was done did not concern anyone of importance at the time.

The whole approach to religious houses changed in 1535. Cromwell, now Henry’s vicegerent responsible for the day-to-day running of the Church, ordered that all religious houses should be visited by one of his representatives. Traditionally either a local bishop or a senior member of the order concerned had done these visits. Their task was to check on standards etc. Now Cromwell ordered that his men should do them.

In the same year, the ‘Valor Ecclesiasticus’ was introduced. This was a full-scale undertaking to examine just how much property was owned by the Church in England and Wales. The findings proved to be of great importance to Cromwell even though questions have to be asked as to the accuracy of the reports that were fed back to Cromwell. Those who did the investigating were unpaid local gentry who would have been in a prime position to make out of any attack on religious houses in their locality.

The ‘Valor Ecclesiasticus’ combined with the visits ordered by Cromwell proved to be a difficult problem for the religious houses. The visits were orchestrated mainly carried out by Thomas Legh and Richard Layton – both trusted employees of Cromwell. Both men were ambitious and would have known about the final outcome desired by Cromwell. It is assumed that they suitably adjusted their reports to fit in with Cromwell’s game plan. Though the lack of evidence means that it cannot be proved, it is generally thought that both provided Cromwell with a list of each house’s shortcomings as opposed to any strong points that a house might have had. Their list of ‘comperta’ was certainly much greater than any positives each house had. Many houses complained about the bullying tactics of Legh and Layton but it seems that Cromwell ignored these complaints. Such was their reputation that the Pilgrimage of Grace in 1536 specifically called on the “evil councillors” to receive “special punishment”.

In March 1536 Parliament passed an act that many in the monasteries had feared. The act stated that any monastery with an income of less than £200 a year (as assessed by the Valor Ecclesiasticus) was to be dissolved and their property passed to the Crown. The heads of the houses were to be offered a pension while those who lived in each religious house were given the choice of transferring to a larger one or going to live in society free of any vows of poverty and obedience but still having to respect their vow of chastity. Three hundred religious houses fell within this category of having an income of less than £200 a year. The majority were closed down but at least 67 were given royal permission to remain open as the act gave Henry the right to do this. However, those religious houses that were ‘saved’ had to pay for their survival. This was usually a year’s income. So this would have earned the king about £13,500 – though it is thought that another 10 religious houses fell into this category but their records have been lost. If this is so, the 77 houses involved would have meant that Henry received about £15,500 from them. What was required to gain the king’s exemption? It seems that it was nothing more than having government connections in the right places who could put in the right word to Henry. Those houses that did not have such contacts were effectively doomed. Either way, Henry’s income increased quite markedly.

Once the act was passed, government commissioners moved with speed to shut down the religious houses. They feared that any delay in their actions would allow the moveable treasure and wealth of these houses to ‘disappear’. These small monasteries were easy targets and could do little against the government. Their valuable metal – gold, silver, bronze and lead – was taken by the government to be melted down. The land was swiftly rented out while all other items not required by the government were auctioned off locally. What the government did not require was taken by the local population. Well-cut bricks, fences etc were all well received by the locals. Hence why so many monasteries became classic ruins very quickly – they were all but dismantled by either the government or by the locals (with the government’s support). The one area where this did not happen speedily was in the North, where the local population did not support what was going on. The attempted actions of the commissioners in the North were one of the causes of the Pilgrimage of Grace (October 1536).

Some religious houses were charged with helping the rebels in the Pilgrimage of Grace. Once order was restored, Henry showed no mercy. The head of each religious house thought to be involved was declared a traitor in an act of attainder and executed. In an act of dubious legality, it was declared that the houses of the executed religious leaders were their property. Therefore, after their execution all this ‘private’ property transferred to the Crown – as was required by an act of attainder. Any monks left from these houses were forced out.

However, even after the Pilgrimage of Grace had ended, many powerful and rich monasteries remained – those that had an income of more than £200 and therefore did not come under the 1536 Act and were south of the area affected by the Pilgrimage of Grace.

Action against these houses was piecemeal as no equivalent of the 1536 act was passed. Cromwell sent out commissioners to each of the houses. Those that seemed prepared to fight were noted but Cromwell had told the commissioners to leave these houses once they had spread some degree of fear in them. The method used by the commissioners to persuade each head of a religious house was to make a threat couched in ‘if you love the king’. With the example of what had happened to abbots in the north for their ‘disloyal’ behaviour to the king during the Pilgrimage, many abbots succumbed to royal pressure. In 1539 an act was passed in Parliament that stated that any religious house that had surrendered its property voluntarily to the Crown was part of a legal act – as would be any future surrender of property. The act also included a rider that there could be no challenges to the validity of the king’s title of ownership once a monastery had voluntarily dissolved. If the king then transferred ownership of titles, these too could not be contested in a court.

The government’s commissioners went about their task with great energy. There is little doubt that the threat posed by the government led to many heads of religious houses handing over their land and wealth – just as Henry and Cromwell would have wished. However, there were some abbots and religious house leaders who would not be bullied. They had to face the full force of the law, as it was perceived then. The Abbot of Glastonbury led what was a very wealthy monastery, one of the wealthiest in England. He was executed and the buildings in the monastery were all but destroyed. The land passed to the king. The abbot himself was charged with secretly hoarding gold and “other parcels of plate, which the abbot had hid secretly from all such commissioners”.

By 1540, over 800 monasteries had been dissolved. The process had taken just about four years


Dissolution of the Monasteries: Haughmond Abbey

The objectives of this lesson were for the children to:

Understand that spoken language and word usage may change over a period of time

Understand that to be able to use an historical document as a source of evidence it is necessary to have a knowledge of specific vocabulary

Become familiar with using a textbreaker to access difficult and challenging texts

Be able to work in teams to pool knowledge and to produce a report for whole-class presentation.

Literacy context
I felt able to apply lessons I had learned from the video clips of John Fines' teaching and the use of Reading documents strategies to enable children to access difficult and demanding texts.

I had been exploring the idea of offering 'real' situations within the literacy hour to raise both verbal and written skills. Work on identifying types of questions to interrogate a text and raise understanding beyond the literal had also been a focus of reading strategy teaching.


State theft or The Dissolution of the Monasteries

In civilized society there is a multitude of ways used by ‘the authorities’ to extract money from citizens like squeezing pips from a lemon or orange. Clever people, versed in these ways, invent new names for new taxes every day, and equally astute parliaments in democratic countries shovel them into a hat and out roll new Acts or Orders perfectly phrased – and the citizen reaches into his fast emptying pocket to pay, again, for something he has certainly already paid for. Charging direct tax on income, for instance, and then charging indirect tax on everything sold including services, means duplication or triplication of the same tax. As far as I know only the State of New Hampshire USA charges no income tax but maintains indirect taxation on goods and services.

In the sixteenth century the state, in this case England, organised a massive state theft that would leave you breathless if you had any breath left. It happened between 1536 and 1540, and was the systematic abolition of monasticism (very widespread and very rich) and the transfer of monastic property (Roman Catholic) into the ready hands of the Tudor monarch – Henry VIII, Britain’s answer to Ivan the Terrible.

It started with a mild suggestion made by the king to his chief minister, Thomas Cromwell, whom he addressed fondly as ‘my little dog’. Henry needed money for his wars and his clothes and his changes of wives, and knew that across his kingdom lay hundreds of monasteries, convents, churches, church lands, rectories belonging to churches etc., stuffed with wealth, and staffed by a few monks, nuns and novices who never knew where their next meal would come from. Easy. Take away the estates and the churches and the monasteries and leave the incumbents on their knees to pray. After all they were Catholics and praying is what the Catholics do best.

Thomas Cromwell was the king’s ‘Vicar-General’ and he quickly commissioned the Ανδρείας Εκκλησιαστικός (1535) which was an inquisitive and exhaustive enquiry into church wealth. Trained agents were sent to the religious houses to investigate the morals of the monks. Then Parliament began the Great Sting by dissolving monasteries with annual incomes of less than £200. Naturally there were objections, and the trades union of those days organised ‘The Pilgrimage of Grace’, an uprising that required putting down.

Cromwell, always encouraged by his tall, fat monarch, then forced certain abbots to hand over the larger religious houses to the king, and then another Act confirmed all surrenders that had already been made, and thus all monastic land passed to the Court of Augmentations of the King’s Revenue – a Department of State.

There was little or nothing the religious orders could do, except perhaps set fire to themselves or jump in the river. Resistance was negligible. By 1540 more than 800 English religious houses were closed and their incomes transferred to the King. It was a masterpiece of the coup rarely equalled since, though in the Spain of the 1980s, Felipe Gonzalez’ state theft of the commercial empire of Mr Ruiz-Mateos and subsequent cheapskate selling of the expropriated properties such as banks and hotels came somewhere near.

Eleven thousand monks, nuns and their dependants were ejected from their houses with hardly any compensation. Henry was pleased with his ‘little dog’. The Dissolution had quite a number of consequences apart from the wholesale destruction of most of the religious houses and the theft of their libraries and sundry treasures. The nobility were delighted to pay ready money in small amounts to the king in return for adding vast church wealth to their fortunes. Many of today’s greatest houses and the land associated with them came originally from the Dissolution though it would be rare to find a Duke readily admitting this.

All is not so black as it seems, because the termination of monastic charity and the closure of monastery schools brought about the introduction of the Poor Law System, and the foundation of many grammar schools, a first class educational idea which lasted for three centuries before a female Minister of Education decided to close them – as they were (she announced) ‘elitist’.


Δες το βίντεο: MARVELLOUS DIVEYEVO