Ο τελευταίος ομιλητής του Resigaro - Δολοφονία μιας γλώσσας

Ο τελευταίος ομιλητής του Resigaro - Δολοφονία μιας γλώσσας


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Μεταξύ των έξι έως επτά χιλιάδων γλωσσών που ομιλούνται σήμερα στον κόσμο, περίπου πέντε χιλιάδες από αυτές μιλιούνται από ιθαγενείς που ζουν στη Βόρεια και Νότια Αμερική, την Αφρική, την Ωκεανία και μέρη της Ασίας. Είναι επίσης οι πιο απειλούμενοι καθώς μια γηγενής γλώσσα περνά στη λήθη περίπου κάθε δεκατέσσερις ημέρες. Αυτό συμβαίνει με τη γλώσσα Resigaro, η οποία έχει μόνο έναν ομιλητή, έναν 65χρονο, αφού δολοφονήθηκε ο μόνος άλλος ομιλητής.

Τον Νοέμβριο του 2016, η 67χρονη Rosa Andrade βρέθηκε αποκεφαλισμένη στο σπίτι της στον Περουβιανό Αμαζόνιο. Ο δολοφόνος της δεν έχει βρεθεί, αν και η κοινότητά της υποψιάζεται ότι ήταν ένας ξένος. Ο λόγος της δολοφονίας είναι επίσης μυστηριώδης.

Τελευταίο του Resigaro

Η Ρόζα ήταν η τελευταία γυναίκα ομιλήτρια της γλώσσας Resigaro και μία από τις τελευταίες ομιλήτριες της γλώσσας Ocaina. Το Resigaro και το Ocaina ήταν δύο φυλές που ήταν θύματα της λαστιχένιας έκρηξης που ξεκίνησε στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτή η έκρηξη από καουτσούκ δεν πήγε καλά για πολλές γηγενείς κοινότητες.

Το Resigaro και το Ocaina ήταν μεταξύ των πολλών φυλών που υποδουλώθηκαν για την εξαγωγή καουτσούκ. Χιλιάδες ιθαγενείς του Αμαζονίου πέθαναν από την εξάντληση και εισήγαγαν ασθένειες στις οποίες δεν είχαν ασυλία.

Αρχηγός της Ocaina το 1924, οι γλώσσες Ocaina και The Resigaro κινδυνεύουν να εξαφανιστούν. (Ji-Elle / )

Ο πληθυσμός του Resigaro ήταν τόσο συντετριμμένος που κατέληξαν να ζουν στην Ocaina. Τα ίδια τα Ocaina είναι επίσης πολύ μικρά σε αριθμό και έχουν απομείνει μόνο 40 ομιλητές της γλώσσας Ocaina. Από το 2016, η Rosa Andrade και ο αδελφός της Pablo Andrade ήταν οι μόνοι εναπομείναντες ομιλητές της γλώσσας Resigaro και πιθανώς οι τελευταίοι της Ocaina.

Η περουβιανή κυβέρνηση έχει ξεκινήσει πολλά έργα για τη διατήρηση των γηγενών γλωσσών και επρόκειτο να ξεκινήσουν ένα έργο με τη Rosa και τον Pablo Andrade για να βοηθήσουν στη διατήρηση του Resigaro αναθεωρώντας ένα βιβλίο για τη γραμματική του Resigaro που χρονολογείται στη δεκαετία του 1950. Η Rosa είχε επίσης την ευκαιρία να διδάξει στα παιδιά όλα τα τραγούδια και τις ιστορίες που γνώριζε στις μητρικές της γλώσσες, το Resigaro και την Ocaina. Τώρα που δολοφονήθηκε βάναυσα, το έργο συνεχίζεται μόνο με τον Πάμπλο.

  • Η αρχαία προέλευση ορισμένων νεκρών ή πεθαμένων γλωσσών
  • Μια νέα γλώσσα ανακαλύφθηκε στην Αυστραλία
  • Το Τελευταίο Survivor μιας Φυλής του Αμαζονίου φαίνεται σε σπάνια βίντεο

Η Ρόζα, πριν από τη δολοφονία της, δίδασκε στα παιδιά του Περού το Γλώσσες Resigaro και Ocaina. (theVisionaryA Agency / CC BY-SA 2.0 )

Φύση του Resigaro

Η πρώτη έρευνα για τη γλώσσα Resigaro έγινε στη δεκαετία του 1950. Μεταξύ των πρώτων ερευνητών της γλώσσας ήταν το Θερινό Ινστιτούτο Γλωσσολογίας (SIL). Οι μεταφραστές SIL δημιούργησαν ένα βιβλίο για τη γραμματική του Resigaro με τελικό στόχο να κάνουν μια μετάφραση Resigaro της Βίβλου. Εκείνη την εποχή, οι γλωσσολόγοι τοποθέτησαν το Resigaro στη γλωσσική οικογένεια Arawakan, μια γλωσσική οικογένεια που περιλαμβάνει τις γλώσσες των αρχικών λαών των νησιών της Καραϊβικής.

Στη δεκαετία του 1970, ωστόσο, προέκυψε μια ανταγωνιστική θεωρία που τοποθέτησε τη γλώσσα Resigaro μέσα στην οικογένεια των Huitotoan γλωσσών, την ίδια γλωσσική οικογένεια με την Ocaina. Σήμερα, φαίνεται ότι είναι πιο συνηθισμένο να τοποθετούμε το Resigaro στην οικογένεια γλωσσών Arawakan. Η γραμματική των γλωσσών Arawakan είναι συσσωρευτική με λέξεις που είναι πολυσυνθετικές, που σημαίνει ότι αποτελούνται από προθέματα και καταλήξεις γύρω από ένα μορφέμα βλαστών που μπορεί να είναι ή όχι λέξη από μόνο του.

Ο στόχος ενός πρόσφατου κυβερνητικού έργου είναι να ξεπεράσει αυτούς τους προηγούμενους πόρους για τη γραμματική του Resigaro με τον Pablo Andrade, ώστε να μπορεί να βοηθήσει στην αξιολόγηση της ακρίβειάς τους και να συμπληρώσει τυχόν κενά στις λεπτομέρειες. Το Resigaro μπορεί να μην μπορεί να επιβιώσει ως λαός, αλλά ελπίζεται ότι το Resigaro δεν θα χαθεί εντελώς από την ανθρώπινη ιστορία μέσω της διατήρησης της γλώσσας Resigaro.

Εκπροσώπηση του Pablo Andrade - το τελευταίο υπόλοιπο άτομο που γνωρίζει τη γλώσσα Resigaro. (ruslanita / Πλίθα)

Resigaro και άλλες γλώσσες Arawakan

Το Resigaro δεν είναι μόνο σημαντικό για τη μνήμη του Resigaro, αλλά και για τη γλωσσική οικογένεια στην οποία βρίσκεται πιο συχνά. Η οικογένεια γλωσσών Arawakan είναι σημαντική ως η μεγαλύτερη γλωσσική οικογένεια στη Νότια Αμερική και την Κεντρική Αμερική με 40 ζωντανές γλώσσες και έως και 150 ιστορικές γλώσσες Arawakan. Το φάσμα της γλωσσικής οικογένειας εκτείνεται σε χώρες όπως η Γουατεμάλα, η Ονδούρα, η Βολιβία, η Βενεζουέλα, το Σουρινάμ, το Περού και η Κολομβία.

Εξαιτίας αυτού, οι γλώσσες και η γραμματική των Αραβακανίων είναι πολύ σημαντικές για την κατανόηση των πολιτισμών της Νότιας και Κεντρικής Αμερικής. Η διατήρηση του Resigaro, εκτός από τη διατήρηση της μνήμης των ίδιων των Resigaro, συμμετέχει επίσης στο μεγαλύτερο έργο διάσωσης των γλωσσών Arawakan, πολλές από τις οποίες βρίσκονται σε σοβαρό κίνδυνο. Ακόμη και οι μεγαλύτερες υπόλοιπες ομάδες δεν έχουν πάνω από μερικές χιλιάδες ομιλητές, αν και λίγες έχουν έως και 50.000 έως 300.000 ομιλητές.

Εξαιτίας αυτού, η διατήρηση της γλώσσας Resigaro είναι επίσης σημαντική για τον τομέα της γλωσσολογίας γενικά και βελτιώνει την κατανόηση της εξέλιξης και της δομής των γλωσσών του κόσμου.

Η γλώσσα είναι σημαντική για τη διατήρηση της κουλτούρας των λαών, η γλώσσα Resigaro κινδυνεύει να εξαφανιστεί. (Geraint Rowland / CC BY-SA 2.0 )

Το μέλλον του Resigaro

Με ένα μόνο ηχείο που απομένει, το μέλλον της γλώσσας Resigaro φαίνεται ζοφερό. Ο τρέχων στόχος των γλωσσολόγων είναι να μάθουν όσα περισσότερα μπορούν για τη γλώσσα από τον εναπομείναντα ομιλητή της και τα λίγα ακαδημαϊκά έργα που έχουν γραφτεί για τη γλώσσα. Μπορεί να μην είναι σε θέση να σώσουν τον πολιτισμό Resigaro, αλλά αυξάνει την ευαισθητοποίηση για το γεγονός ότι το Resigaro δεν είναι η μόνη γλώσσα σε αυτή τη δύσκολη θέση. Εκατοντάδες γλώσσες βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης με λίγους ομιλητές που απομένουν. Εάν το Resigaro μπορεί να σωθεί από το να χαθεί για πάντα, τότε ίσως μπορούν να σωθούν και αυτές οι άλλες γλώσσες.


Ο τελευταίος των Μοικανών

Οι συντάκτες μας θα εξετάσουν αυτό που υποβάλατε και θα καθορίσουν αν θα αναθεωρήσουν το άρθρο.

Άρθρα όπως αυτό αποκτήθηκαν και δημοσιεύθηκαν με πρωταρχικό στόχο την επέκταση των πληροφοριών στο Britannica.com με μεγαλύτερη ταχύτητα και αποτελεσματικότητα από ό, τι ήταν παραδοσιακά δυνατό. Παρόλο που αυτά τα άρθρα μπορεί να διαφέρουν επί του παρόντος σε στιλ από τα άλλα στον ιστότοπο, μας επιτρέπουν να παρέχουμε ευρύτερη κάλυψη θεμάτων που αναζητούν οι αναγνώστες μας, μέσα από ένα ευρύ φάσμα αξιόπιστων φωνών. Αυτά τα άρθρα δεν έχουν υποβληθεί ακόμη στην αυστηρή διαδικασία εσωτερικής επεξεργασίας ή ελέγχου γεγονότων και στυλ, στην οποία συνήθως υπόκεινται τα περισσότερα άρθρα της Britannica. Εν τω μεταξύ, περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το άρθρο και τον συγγραφέα μπορείτε να βρείτε κάνοντας κλικ στο όνομα του συγγραφέα.

Ερωτήσεις ή προβληματισμοί; Ενδιαφέρεστε να συμμετάσχετε στο Πρόγραμμα Συνεργατών Εκδόσεων; Ενημέρωσέ μας.

Ο τελευταίος των Μοικανών, σε πλήρη The Last of the Mohicans: A Narrative of 1757, το δεύτερο και πιο δημοφιλές μυθιστόρημα του Ιστορίες Leatherstocking του James Fenimore Cooper, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε δύο τόμους το 1826. Όσον αφορά την αφηγηματική σειρά, είναι επίσης το δεύτερο μυθιστόρημα της σειράς, που λαμβάνει χώρα το 1757 κατά τη διάρκεια του Γαλλικού και Ινδικού Πολέμου.

ΠΕΡΙΛΗΗ: Ο κύριος χαρακτήρας του είναι ο Natty Bumppo, που ονομάζεται επίσης Hawkeye, τώρα στη μέση ζωή και στο απόγειο των δυνάμεών του. Η ιστορία λέει για βάναυσες μάχες με τους Iroquois και τους Γάλλους συμμάχους τους, σκληρές αιχμαλωσίες, στενές αποδράσεις και εκδίκηση. Η ομορφιά της παρθένας ερημιάς και η θλίψη για την εξαφάνισή της, που συμβολίζεται στους Μοϊκανούς φίλους του Hawkeye, τους τελευταίους της φυλής τους, είναι σημαντικά θέματα του μυθιστορήματος.

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗΣ: Το βασικό σετ του Ο τελευταίος των Μοικανών είναι η σφαγή στο Fort William Henry κατά τη διάρκεια του Γαλλικού και Ινδικού Πολέμου. Αυτό είναι το «πραγματικό» γεγονός γύρω από το οποίο ο Κούπερ, ο πρώτος διεθνώς αναγνωρισμένος Αμερικανός μυθιστοριογράφος, χτίζει μια συναρπαστική ιστορία περιπέτειας στην ερημιά. Αντλώντας σε μεγάλο βαθμό από το αμερικανικό είδος της αφήγησης των ιθαγενών Αμερικανών αιχμαλωσίας, δημιουργεί ένα πρότυπο για πολλά αμερικανικά δημοφιλή μυθιστορήματα, ιδιαίτερα για το γουέστερν. Το Frontiersman Natty Bomppo είχε ήδη παρουσιαστεί ως ηλικιωμένος Οι Πρωτοπόροι (1823) εδώ εμφανίζεται στη μέση ηλικία, ως Hawkeye, ένας ανιχνευτής που εργαζόταν για τους Βρετανούς, με δύο συντρόφους ιθαγενών από το Delaware, τον Chingachgook και τον γιο του, Uncas. Έχοντας διασταυρωθεί με την Κόρα και την Αλίκη Μανρό, τις κόρες ενός Βρετανού συνταγματάρχη, η Μπόμπο και οι φίλες της περνούν το υπόλοιπο μυθιστόρημα σώζοντάς τις από την αιχμαλωσία, συνοδεύοντάς τις στην ασφάλεια ή κυνηγώντας τις στην έρημο. Η φυλετική πολιτική του Κούπερ είναι συντηρητική αν και το μυθιστόρημα αυξάνει την πιθανότητα διαφυλετικού ρομαντισμού μεταξύ του Uncas και της ευγενικής Cora (που έχει μαύρη μητέρα), η προοπτική ακυρώνεται. Ο Κούπερ θρηνεί για την καταστροφή της ερημιάς και των ιθαγενών Αμερικανών που την κατοικούν, αλλά όλοι αποδεικνύονται ότι υποκύπτουν αναπόφευκτα στην πρόοδο, χαρακτηριστική της ιδεολογίας της Αμερικής του δέκατου ένατου αιώνα.


Γλώσσες που πεθαίνουν: οι επιστήμονες ανησυχούν καθώς ένας εξαφανίζεται κάθε 14 ημέρες

Όταν η Ouma Aenki Kassie, μια ρυτιδωμένη ηλικιωμένη γυναίκα, πέθανε στο Upington της Νότιας Αφρικής, άφησε μια σπάνια και απειλούμενη γλώσσα να ξεφυτρώνει στα πρόθυρα της εξαφάνισης.

Ο Κάσι, ο οποίος πέθανε τον Ιανουάριο, ήταν ένας από τους τελευταίους ομιλητές της γλώσσας Ν | uu, ο οποίος καταχωρίστηκε ως «κρίσιμα υπό εξαφάνιση» από την UNESCO. Με τον θάνατό της, υπάρχουν ίσως επτά άνθρωποι στον κόσμο που μιλούν N | uu.

Έως το ήμισυ των 7.000 γλωσσών του κόσμου αναμένεται να εξαφανιστούν μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα, εκτιμάται ότι μία γλώσσα πεθαίνει κάθε 14 ημέρες.

Οι γλώσσες υπό εξαφάνιση, όπως και τα είδη φυτών ή ζώων υπό εξαφάνιση, βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Σύμφωνα με την UNESCO, μια γλώσσα κινδυνεύει όταν οι γονείς δεν τη διδάσκουν πλέον στα παιδιά τους και δεν χρησιμοποιείται πλέον στην καθημερινή ζωή.

Μια γλώσσα θεωρείται σχεδόν εξαφανισμένη όταν μιλιέται μόνο από λίγους ηλικιωμένους γηγενείς ομιλητές.

Είναι τεράστια απώλεια κάθε φορά που πεθαίνει μια γλώσσα, λέει η Ewa Czaykowska-Higgins, καθηγήτρια γλωσσολογίας στο Πανεπιστήμιο της Victoria στη Βρετανική Κολομβία.

Μια γλώσσα καθορίζει έναν λαό, έναν πολιτισμό.

“Οι γλώσσες κατέχουν έναν κόσμο γνώσης, και λέει. Χάνουμε τη γνώση και την ιστορία και χάνουμε τη σύνδεση με μια χώρα (όταν χαθεί μια γλώσσα). ”

Τραγούδια, ιστορίες, λέξεις και εκφράσεις — που αναπτύχθηκαν σε πολλές γενιές — επίσης χάνονται. Κάθε γλώσσα είναι ένας μοναδικός τρόπος συνομιλίας με τον κόσμο, για τον κόσμο.

Μερικές από τις 7.000 γλώσσες στον κόσμο σήμερα έχουν εκατοντάδες εκατομμύρια ομιλητές — Αγγλικά, Μανταρινικά, Ισπανικά και Αραβικά, για παράδειγμα —, ενώ άλλες έχουν μόλις μια χούφτα αριστερά. Η UNESCO απαριθμεί συνολικά 577 γλώσσες ως εξαιρετικά απειλούμενες. Και αυτές οι γλώσσες που πεθαίνουν βρίσκονται σε κάθε γωνιά του κόσμου — Ασία, Αφρική, Βόρεια Αμερική, Αυστραλία και Νότια Αμερική.

Οι χώρες με τη μεγαλύτερη γλωσσική ποικιλομορφία είναι συνήθως και αυτές με τις πιο απειλούμενες γλώσσες.

Ο θάνατος των γλωσσών, ωστόσο, δεν είναι ένα φαινόμενο εν μία νυκτί.

Οι κοινότητες μεταβαίνουν συνεχώς σε πολιτικά και οικονομικά ισχυρότερες γλώσσες.

Αλλά η παγκοσμιοποίηση και ο αποικισμός έπαιξαν επίσης έναν ρόλο, λέει η Τσαγκόφσκα-Χίγκινς. Ορισμένες κοινότητες δεν θα είχαν άλλη επιλογή από το να εγκαταλείψουν τις γλώσσες τους, λέει.

Στη Σοβιετική Ρωσία τη δεκαετία του 1950 και του 1960, για παράδειγμα, πολλές κοινότητες αναγκάστηκαν να στείλουν τα παιδιά τους σε σχολεία όπου τα ρωσικά ήταν το μόνο μέσο διδασκαλίας.

Αν δεν υπάρχει τεκμηρίωση, όπως ηχογραφήσεις, οι γλώσσες έχουν φύγει για πάντα, λέει η Keren Rice, καθηγήτρια γλωσσολογίας στο Πανεπιστήμιο του Τορόντο.

Υπάρχουν τρόποι ανάκτησης, ας πούμε σπόροι ντομάτας, αλλά η γλώσσα είναι ένα προφορικό μέσο. Το Το έχει φύγει εάν τα απευθείας ηχεία είναι νεκρά και δεν έχει γίνει τίποτα για να τεκμηριωθεί, και λέει.

Ενώ είναι αλήθεια ότι εκατοντάδες γλώσσες έχουν πεθάνει τις προηγούμενες δεκαετίες, οι κοινότητες προσπαθούν να αναζωογονήσουν αυτές που βρίσκονται στα πρόθυρα.

Ο Ράις λέει ότι νέες μέθοδοι χρησιμοποιούνται σε όλο τον κόσμο για να διατηρηθούν οι γλώσσες που πεθαίνουν.

Φόρτωση.

Οι γλωσσολόγοι προσπαθούν να μάθουν όσο το δυνατόν περισσότερα για τις γλώσσες που εξαφανίζονται. Δημιουργούν ηχητικές κασέτες, βιντεοκασέτες και γραπτές εγγραφές, έτσι ώστε, ακόμη και αν η γλώσσα εξαφανιστεί, όλη η γνώση της να μην εξαφανιστεί.

Άλλες γλώσσες αναβιώνουν. Μία από τις πιο δραματικές ιστορίες είναι αυτή της σύγχρονης Εβραϊκής, σύμφωνα με τη Γλωσσική Εταιρεία της Αμερικής. Αναβίωσε αφού μαθεύτηκε και μελετήθηκε μόνο στην αρχαία γραπτή μορφή του για αιώνες.

Μια άλλη συναισθηματική ιστορία είναι από τη Νέα Ζηλανδία, όπου οι κοινότητες των Μαορί έχουν δημιουργήσει παιδικούς σταθμούς με προσωπικό από ηλικιωμένους. Ονομάζονται “lenguage fests, ” διεξάγονται πλήρως στο Μαορί.

Πέρυσι, η Google εγκαινίασε το Έργο Απειλούμενων Γλωσσών με στόχο τη διατήρηση των γλωσσών που κινδυνεύουν με εξαφάνιση. Στόχος του είναι να συγκεντρώσει ενημερωμένες πληροφορίες σχετικά με τις απειλούμενες γλώσσες και να μοιραστεί την τελευταία έρευνα σχετικά με αυτές.

Ωστόσο, ακόμα και όταν οι ερευνητές καταβάλλουν εξαιρετικές προσπάθειες για να αναβιώσουν και να αποκαταστήσουν τις σπάνιες γλώσσες, κυριαρχούν οι γλώσσες που προχωρούν, αποκτώντας εκατοντάδες χιλιάδες νέους ομιλητές.

Οδεύουμε λοιπόν σε έναν κόσμο όπου τα αγγλικά ή τα ισπανικά θα είναι η πιο ομιλούμενη γλώσσα;

Οι γλωσσολόγοι απεχθάνονται να κάνουν εικασίες.

“Ναι, οι γλώσσες εξαφανίζονται αλλά αναπτύσσονται και άλλες γλώσσες, και λέει ο Ράις, προσθέτοντας ότι είναι δύσκολο να πούμε ποια θα μιλήσει περισσότερο.

Τα αγγλικά μπορεί να κυριαρχήσουν, και λέει. Αλλά σε πολλά μέρη, βρίσκετε πραγματική δύναμη στις τοπικές γλώσσες. ”

Πέντε επίπεδα γλωσσικού κινδύνου από την UNESCO ’S:

Ευάλωτα: Δεν ομιλείται από παιδιά έξω από το σπίτι (600 γλώσσες)

Σίγουρα κινδυνεύει: Παιδιά που δεν μιλούν (646 γλώσσες)

Σε σοβαρό κίνδυνο: Ομιλείται μόνο από τις παλαιότερες γενιές (527 γλώσσες)

Ακρως απειλούμενο: Εμφανίζεται μόνο από μερικά μέλη της παλαιότερης γενιάς, συχνά ημι-ομιλητές (577 γλώσσες)


The Maamtrasna Murders: Language, Life and Death in Nineteenth-Century Ireland review

«Για να κλέψει τη γλώσσα του από έναν άνθρωπο στο όνομα της γλώσσας», έγραψε ο Roland Barthes, «κάθε νόμιμος φόνος ξεκινά εδώ». Η ιστορία της Maolra Seoighe ("Myles Joyce"), της Ιρλανδικής ομιλήτριας που εκτελέστηκε λανθασμένα για τους φόνους της Μααμτράσνας του 1882 μετά από μια δίκη που διεξήχθη εξ ολοκλήρου στα αγγλικά, είναι μία από τις πιο διαβόητες αδικίες στη νομική μας ιστορία, το θέμα μιας άνευ προηγουμένου συγχώρεσης από Ο Πρόεδρος Michael D Higgins φέτος. Ο Seoighe είχε διαμαρτυρηθεί για την αθωότητά του μέχρι το τέλος, ρωτώντας απεγνωσμένα γιατί πρέπει να σκοτωθεί - "Cia'n fá mé chur ann báis;" - ακόμα και όταν ο κρεμάστρας έβαλε τη θηλιά στο λαιμό του. «Δεν μπορούσα να καταλάβω μια λέξη από τη γλώσσα του», θυμάται ο δήμιος. Wasταν μια σκηνή, έγραψε ο TP O’Connor, «που θα μείνει στην ιρλανδική μνήμη μέχρι το τέλος του χρόνου».

Στη δυνατή και σχολαστική νέα ιστορία των δολοφονιών και των συνεπειών τους, η Margaret Kelleher φωτίζει όχι μόνο μια σειρά τραγωδιών, αλλά και τη δίγλωσση Ιρλανδία που συχνά ξεχνιέται στην αφήγησή μας για την αλλαγή γλώσσας, έναν ακατάστατο κόσμο δύο γλωσσών, όπου η ξένη σταδιακά εξοικειώθηκε στα ιρλανδικά στόματα και μυαλά.

Οι δολοφονίες Maamtrasna: Γλώσσα, ζωή και θάνατος στην Ιρλανδία του 19ου αιώνα

Οι άγριες δολοφονίες στη Μααμτράσνα - πέντε μέλη μιας οικογένειας σκοτώθηκαν καθώς κοιμόντουσαν στο σπίτι τους - είχαν συγκλονίσει το έθνος. «Αυτή η σφαγή», δήλωσε η εβδομαδιαία Irish Times, «Ακόμη και στην αιματοβαμμένη περιοχή όπου συνέβη, βρίσκεται ασύγκριτη σε όλα όσα μπορούν να διεγείρουν συναισθήματα φρίκης και αγανάκτησης». Αυτή η περιοχή ήταν πράγματι καλά συνηθισμένη στη φρίκη, υπό την επιφύλαξη αυτού που ένας τοπικός ιερέας περιέγραψε ως «η άκαρδη καταπίεση που ασκείται στους ενοικιαστές από τους ιδιοκτήτες», οι οποίοι τους οδήγησαν «σαν παράσιτα στις παρυφές των βάλτων ή στις πλευρές των βουνών», όπου ζούσαν σε σπίτια «περισσότερο σαν ρείθρο σκύλων παρά ως κατοικίες ανθρώπων».

Για πολλούς στη Βρετανία, οι κάτοικοι της Μααμτράσνας ήταν οι ίδιοι Θεατής καλεί στην κάλυψή του «ελάχιστα πολιτισμένα όντα. Το Το πολύ πιο κοντά σε άγριους από οποιονδήποτε άλλο λευκό »,« όχι υψηλότερα από τους Μαορίους ή άλλους Πολυνησιακούς ». "Εδώ έχουμε μια φυλή", δήλωσε ο Γραφικός, «Μένοντας εκτός της σύγχρονης ζωής, μιλώντας μια γλώσσα που πεθαίνει, αγνοώντας τα αγγλικά». Τέτοιο ήταν το προφίλ των δολοφονιών που ο ανθυπολοχαγός, κόμης Σπένσερ, επισκέφτηκε ο ίδιος τον τόπο του εγκλήματος και έγραψε ιδιωτικά στη βασίλισσα Βικτώρια ότι «είναι απίστευτο να πιστεύει κανείς ότι τα ανθρώπινα όντα θα μπορούσαν να ζήσουν σε μια τέτοια φασαρία».

«Δίγλωσσοι ελιγμοί»

Αλλά ζούσαν και πέθαναν επίσης, σε έναν κόσμο φτώχειας, μετανάστευσης και γλωσσικής επανάστασης. «Μια φάδα πηγαίνετε-τσινγκά Γκαελάχ…;» αναρωτήθηκε ο Amhlaoibh Ó Súilleabháin για το πόσο καιρό θα επιβίωναν τα Ιρλανδικά το 1827, αλλά ακόμη και τη δεκαετία του 1880 το αγγλόφωνο κράτος και η κοινωνία που αντικατέστησαν το ιρλανδικό νησί ήταν ακόμη υπό κατασκευή. Ο Kelleher δείχνει πώς πρέπει να δώσουμε μεγαλύτερη προσοχή στη διασταύρωση γλωσσών που χαρακτήριζαν τον 18ο και τον 19ο αιώνα, μια μακρά περίοδο «μεταβατικής διγλωσσίας». Αυτή ήταν μια λέξη όπου η μετάφραση, η ερμηνεία και οι «δημιουργικοί δίγλωσσοι ελιγμοί» ήταν ο κανόνας, με τους ανθρώπους να πλοηγούνται στις συναντήσεις με όποιες λέξεις και αν είχαν.

Το πιο ευάλωτο σε αυτόν τον δίγλωσσο κόσμο ήταν το ιρλανδικό μονόγλωσσο, μια κατηγορία που το σκεπτικιστικό κράτος συχνά αρνιόταν να πιστεύει ότι υπάρχει: η άρνηση κάθε γνώσης της αγγλικής γλώσσας θεωρήθηκε από πολλούς αξιωματούχους ως στρατηγική ανατροπής της δικαστικής διαδικασίας. Ο Κέλεχερ καταδεικνύει πώς σε όλη τη δίκη της Μααμτράσνα, «ποιος μιλούσε ποια γλώσσα και σε ποιον κατανοούνταν, είχε σημαντικό ρόλο στον καθορισμό των μοίρων του κατηγορουμένου». Όσοι είχαν κάποια αγγλικά θα μπορούσαν να διαπραγματευτούν το σύστημα ή να μετατρέψουν τα «Στοιχεία της Βασίλισσας» σε εκείνους που δεν είχαν στηριχτεί στη μετάφραση. Οι έννοιες αμφισβητήθηκαν - μια αγγλική νότα του "moro" έδειχνε marbh ή marú; -οι διερμηνείς χρησιμοποιήθηκαν ασυνεπώς και τα βασικά αποδεικτικά στοιχεία στην ιρλανδική γλώσσα καταπίεσαν σκόπιμα από μια εισαγγελία που επιθυμούσε καταδίκες. Εκείνοι που έβλεπαν ασπρόμαυρο ενδιαφέρονταν ελάχιστα για τον γκρίζο κόσμο της Ιρλανδίας μετά την πείνα και τις συγκρούσεις-για τη γη, το καθεστώς και την εξουσία-που είχαν προκαλέσει τους φόνους μιας οικογένειας από τους γείτονές της. Οκτώ άνδρες καταδικάστηκαν, πέντε ήταν αθώοι.

Ενώ οι αδελφοί του είχαν σταλεί στη φυλακή, ο Maolra Seoighe ήταν μεταξύ των τριών που καταδικάστηκαν σε θάνατο, αντιδρώντας στην ετυμηγορία σε αυτό που αιφνιδιάστηκε Daily Express ονομάζεται «οι περίεργοι, ασυνήθιστοι, αλλά ηχηροί ήχοι του Γαελικού βουνού». Με μεγάλη επιδεξιότητα ο Kelleher προσπαθεί να ανακτήσει τα ίχνη μιας χαμένης φωνής που απολιθώθηκε στις Hiberno-English μεταφράσεις δίγλωσσων διερμηνέων και δημοσιογράφων: «Níl mé ciontach», επανέλαβε, διαμαρτυρόμενος για την αθωότητά του. Ένας ιερέας ή γείτονας μετέφρασε τις ιρλανδικές εκκλήσεις της εγκύου συζύγου του Μπρίτζιντ σε αγγλική επιστολή: «Λαχταρώ το έλεος».

Τα θεάματα παρέμειναν

Την παραμονή των εκτελέσεων, οι άλλοι δύο καταδικασμένοι ομολόγησαν ότι ήταν μέρος του κόμματος της δολοφονίας και επέμειναν ότι ο "Myles" ήταν αθώος: "Είναι ο μεγαλύτερος φόνος στην Ιρλανδία που έγινε ποτέ αν κρεμαστεί", έγραψε ο ένας Αγγλικά, και οι δύο σημείωσαν ότι οι ένοχοι παρέμειναν ελεύθεροι. Οι δηλώσεις στάλθηκαν στον ανθυπολοχαγό, αλλά ο Σπένσερ επέμεινε στην ακαμψία της νεωτερικότητας: «Ο νόμος πρέπει να πάρει τον δρόμο του».

Μετά τις εκτελέσεις, φάντασμα παρέμειναν. Στο δοκίμιό του το 1907, Ιρλανδία στο Μπαρ (γράφτηκε αρχικά στα ιταλικά), ο Τζέιμς Τζόις περιέγραψε το συνονόματό του «Myles» ως «σαστισμένο γέρο, που έμεινε από έναν πολιτισμό που δεν είναι δικός μας, ένας κωφάλαλος ενώπιον του κριτή του. Το Το σύμβολο του ιρλανδικού έθνους στο μπαρ της κοινής γνώμης. Όπως και εκείνος, δεν είναι σε θέση να προσελκύσει τη σύγχρονη συνείδηση ​​της Αγγλίας και άλλων χωρών ». Για να γίνει κατανοητό, τα αγγλικά φαίνονταν αναπόφευκτα για όσους έφυγαν και όσους έφυγαν πίσω. Οι τοπικές νεαρές γυναίκες της Maamtrasna, ανέφεραν το Ενημερωτικό δελτίο Μπέλφαστ, επιδίωξε τη γνώση της αγγλικής γλώσσας «με τον ίδιο τρόπο που η κοπέλα που έχει μεγαλώσει στην πόλη αναζητά την ικανότητα στο πιάνο». Στην απογραφή του 1901, τα εγγόνια των θυμάτων δολοφονίας αναφέρονται ως αγγλόφωνοι, μόνο δύο έπαιζαν στο Croke Park την Bloody Sunday 1920.

Η Kelleher δείχνει πώς ο χαμένος κόσμος της δίγλωσσης Maamtrasna συνέχισε να συναρπάζει τον Joyce. «Η ψυχή μου εκνευρίζεται στη σκιά της γλώσσας του», είπε ο Στίβεν Ντένταλος, όταν συνομιλούσε με έναν Άγγλο, «η γλώσσα στην οποία μιλάμε είναι δική του πριν είναι δική μου». Σε Finnegans Wake, Ο Festy King («παιδί του Maam») πρέπει να υπερασπιστεί τον εαυτό του στα Ιρλανδικά σε μια ακατανόητη δίκη χωρίς κανένα από το «βασιλικό ιρλανδικό λεξιλόγιο» και «δολοφόνησε όλα τα αγγλικά που ήξερε». Ένας άλλος Myles βρήκε επίσης τη σάτιρα στην τραγωδία: μια άδικη ποινή φυλάκισης μετά από μια δίκη που δεν μπορούσε να καταλάβει προκαλεί τον Bónapárt Ó Cúnasa στην πένα An Béal Bocht.

Κατά την εκτέλεσή του το 1882, τα τελευταία λόγια του Maolra Seoighe στα Ιρλανδικά προκάλεσαν απηχήσεις κάτι παραπάνω από τη δολοφονία του. «Όταν έφτασε στους πρόποδες του ικριώματος, ο Myles Joyce κοίταξε ψηλά», το Galway Express ανέφερε και δήλωσε «Arrah thawmay glimmacht». “Táim ag imeacht”, arsa Maolra, agus d’imigh mórán eile fairis.

Ο Δρ Christopher Kissane είναι ιστορικός στο London School of Economics and Political Science


'Πολύ λυπηρό '

Προειδοποιεί ότι εάν η γλώσσα Kusunda εξαφανιστεί, το ποσόστωση μοναδικό και σημαντικό μέρος της ανθρώπινης κληρονομιάς μας θα χαθεί για πάντα.

Ακόμα κι αν ορισμένα από τα υψηλά πνευματικά επιχειρήματα για τη διατήρηση της γλώσσας Κουσούντα χαθούν από την κυρία Σεν, έχει απόλυτη επίγνωση του πώς η κατάρρευσή της την επηρεάζει προσωπικά.

Ευτυχώς μπορώ να μιλήσω και Νεπάλ, αλλά αισθάνομαι πολύ λυπημένος που δεν μπορώ να μιλήσω τη δική μου γλώσσα με άτομα από τη δική μου κοινότητα », είπε.

Αν και υπάρχουν ακόμα άλλοι άνθρωποι από τη φυλή Κουσούντα που ζουν, δεν καταλαβαίνουν ούτε μιλούν τη γλώσσα.

& quotΆλλοι άνθρωποι Kusunda. μπορεί να μιλήσει μόνο μερικές λέξεις Kusunda, αλλά δεν μπορεί να επικοινωνήσει [πλήρως] στη γλώσσα. & quot

Η κυρία Σεν φοβάται ότι δεν θα υπάρχει κανείς που να μιλά τη γλώσσα Κουσούντα μετά το θάνατό της.

«Η γλώσσα Kusunda θα πεθάνει μαζί μου», αντικατοπτρίζει, ενώ θρηνεί για την αποτυχία της κυβέρνησης και των ακαδημαϊκών να βοηθήσουν στη μεταφορά της γλώσσας στην επόμενη γενιά.

Παρόλο που δεν υπάρχουν διαθέσιμα λεπτομερή στοιχεία, το Κεντρικό Γραφείο Στατιστικών λέει ότι μόνο περίπου 100 φυλές Κουσούντα έχουν απομείνει - αλλά μόνο η κ. Σεν μπορεί να μιλήσει τη γλώσσα άπταιστα.

Πριν από μερικά χρόνια, υπήρχαν δύο άλλοι άνθρωποι - από ένα χωριό στο δυτικό Νεπάλ - που μιλούσαν άπταιστα τη γλώσσα Kusunda.

Wereταν η Puni Thakuri και η κόρη της Kamala Khatri.

Αλλά από τότε ο Πούνι Τακούρι πέθανε και η Καμάλα έφυγε από τη χώρα αναζητώντας δουλειά.

Η κυρία Σεν - παρά την ηλικία της - εξακολουθεί να βγάζει τα προς το ζην ως πέτρινος. Αλλά έξω από τον εργασιακό χώρο διαπιστώνει ότι έχει όλο και μεγαλύτερη ζήτηση από φοιτητές γλωσσολογίας που θέλουν να μάθουν τη γλώσσα Κουσούντα με τη βοήθειά της.

Το τεκμηριώνουν σε μια προσπάθεια να κρατήσουν ζωντανή αυτή τη σπάνια γλώσσα.

Οι ερευνητές έχουν εντοπίσει μέχρι τώρα τρία φωνήεντα και 15 σύμφωνα στη γλώσσα Κουσούντα.


Το πρόβλημα με το "Shuck and Jive" του Palin

Χθες, η Sarah Palin δημοσίευσε τα εξής στον τοίχο της στο Facebook:

Ένα γρήγορο αστάρι στη φράση κουνιέται και τρέμειΤο Ο Erik Wemple στο Washington Post μας κατευθύνει βοηθητικά στην ετυμολογική προέλευση του ρήματος ξεφλουδίζω: Από το 1819, σήμαινε το ξεφλούδισμα του καλαμποκιού και ευρύτερα την ενασχόληση με «την κάπαρη που σχετίζεται με το ξεφλούδισμα των λαϊκών», όπως «ξεγελάσματα» και «εξαπάτηση». Και ποιοι ήταν αυτοί που αρχικά έκαναν κακίες ενώ ανακάτεψαν το καλαμπόκι; Αυτοί θα ήταν μαύροι σκλάβοι. Σύμφωνα με την Λεξικό της αμερικανικής αργκό,

Το 1884, Harper’s Το περιοδικό δημοσίευσε ένα στίχο από τον S.C. Cromwell που ήταν μέρος ενός ολόκληρου υποείδους "τραγουδιών που κλονίζουν το καλαμπόκι" που γράφτηκαν από λευκούς ποιητές. Οι πρώτες γραμμές θα σας δώσουν τη γεύση:

Άλλα παραδείγματα αυτής της ατυχούς μορφής δένουν πιο ξεκάθαρα - όπως σε αυτό το λήμμα του 1896, στο οποίο ο ομιλητής φαντάζεται να ξετυλίγει ένα «στραβό αυτί από στεαλίνη» και ένα «μουτζούρωτο πρόβλημα με τα αυτιά».

Juba to Jive, ένα λεξικό αφροαμερικανικής αργκό που επικαλείται ο σχολιαστής του CNN Roland Martin στη δική του ανασκαφή του τροπαρίου το 2008, ίχνη κουνιέμαι και τρέμω τουλάχιστον στη δεκαετία του 1870. Και ξεκινώντας γύρω στο 1930, jive άρχισε να κάνει το δικό του φυλετικά φορτισμένο διπλό καθήκον-ως ρήμα που σημαίνει «να ξεγελάς παιχνιδιάρικα» και ουσιαστικό που περιγράφει «Αφροαμερικανική αργκό της Νέας Υόρκης». Μέχρι τη δεκαετία του 1920, η φράση χρησιμοποιήθηκε ευρέως για να δηλώσει το cagey comportment.

Ο Πέιλιν σίγουρα αγνοούσε όλη αυτή την ιστορία. Αλλά συχνά επιλέγουμε φυλετικά κωδικοποιημένη γλώσσα χωρίς να έχουμε πλήρη επίγνωση αυτής. Η ανάρτησή της στο Facebook δεν είναι η πρώτη φορά κουνιέμαι και τρέμω εμφανίστηκε σε άμεση σύνδεση με τον Μπαράκ Ομπάμα: Το 2008, ο υποστηρικτής της Χίλαρι Κλίντον, Άντριου Κουόμο, εμφανίστηκε στον υποψήφιο Ομπάμα με χτύπημα στον καρπό σημειώνοντας: «Δεν μπορείς να συγκλονιστείς και να εκνευριστείς σε μια συνέντευξη Τύπου». (Αργότερα ζήτησε συγγνώμη, προσθέτοντας ότι "ο Μπαράκ Ομπάμα είναι ένα όμορφο σύμβολο" και ότι εννοούσε να χρησιμοποιήσει τη φράση ως συνώνυμο του "μπομπ και ύφανση".) Το 2011, το Washington Post Ο συγγραφέας Πάτρικ Πέξτον κατήγγειλε τα μηνύματα ηλεκτρονικού ταχυδρομείου που λάμβανε και τα οποία χρησιμοποιούσαν «κοροϊδευτική γλώσσα για να παρουσιάσουν τον Ομπάμα ως τεμπέλη, υπεκφυγή και σεξουαλικά ακόρεστο».

Χθες το βράδυ, η Πέιλιν επανήλθε στη μάχη με μια δεύτερη, αμυντική ανάρτηση στο Facebook, επικαλούμενη τη χρήση της φράσης από την Cuomo - και τους Chris Matthews και Jay Carney - προς υπεράσπισή της. Δεδομένης της ιστορίας της φράσης, είναι δίκαιο να αναρωτιόμαστε αν θα το χρησιμοποιούσε πραγματικά όταν συζητούσε έναν λευκό πολιτικό, όπως υποστηρίζει σε εκείνη την απάντηση. Σε κάθε περίπτωση, η Πέιλιν θα έπρεπε να το αποφύγει στο μέλλον, ακόμα κι αν είναι απλή. (Συγνώμη.)


Μαζί με τα Ουαλικά και τα Μπρετονικά, το Cornish είναι άμεσος απόγονος της κοινής βρετανικής γλώσσας, η οποία ομιλούνταν στη Βρετανία πριν αναλάβουν τα αγγλικά. Τα κορνιζικά είναι μια αναζωογονημένη γλώσσα, αφού εξαφανίστηκε το 1777 μετά το θάνατο του Ντόλι Πεντρέθ, ο τελευταίος γηγενής ομιλητής της κορνικής γλώσσας.

Το 2011, περίπου 500 οι άνθρωποι δήλωσαν τα κορνικά ως κύρια γλώσσα τους. Ένα νηπιαγωγείο στο Camborne διδάσκει το Cornish στους μικρούς μαθητές του, αλλά μπορείτε επίσης να το ακούσετε BBC Radio Cornwall και να το διαβάσετε στις τοπικές εφημερίδες.


ɻraved perils '

Το λεξικό Great & Andamanese Language του καθηγητή αντλεί το λεξικό του από τέσσερις γλώσσες. Δύο γλώσσες - η Bo και η Khora - έχουν εξαφανιστεί.

Δύο άλλες γλώσσες σε αυτό - το Jeru και το Sare - μιλιούνται μόνο από λίγους ανθρώπους.

Ο τελευταίος ομιλητής της αρχαίας γλώσσας Μπο πέθανε πέρυσι σε ηλικία περίπου 85 ετών.

Ο καθηγητής Abbi λέει ότι κανείς δεν γνωρίζει την προέλευση των γλωσσών Bo, Khora, Jeru και Sare.

Το έργο της έγινε ευπρόσδεκτο από συναδέλφους του ακαδημαϊκούς - συμπεριλαμβανομένου του Διευθυντή Ακαδημαϊκού Προγράμματος του Απειλούμενου Γλώσσας Soas Peter Austin - ως «εξαιρετική εργασία αγάπης» με λεπτομερείς μεταφράσεις στα Αγγλικά και τα Χίντι.

Οι ειδικοί λένε ότι οι πληροφορίες που περιέχονται στο λεξικό έχουν μεγάλη αξία όχι μόνο για τους γλωσσολόγους και τους ανθρωπολόγους, αλλά και για τους επιστήμονες που θέλουν να ερευνήσουν τα φυσικά φαινόμενα σε έναν από τους πιο οικολογικά διαφορετικούς τομείς του κόσμου.

Ένας άλλος ακαδημαϊκός, ο Nicholas Ostler, είπε ότι ο καθηγητής Abbi είχε «καταστρέψει» σημαντικούς κινδύνους για να αρπάξει τις αρχαίες γλώσσες από τη λήθη.

Οι ανθρωπολόγοι έχουν χωρίσει τις φυλές των Ανταμάνων σε τέσσερις μεγάλες ομάδες, τις Μεγάλες Ανταμάνες, τις Τζαράουα, τις Ονγκές και τους Σεντινελέζους.

Ο καθηγητής Abbi λέει ότι όλοι εκτός από τους Sentinelese έχουν έρθει σε επαφή με τους «κύριους λαούς» από την Ινδία και έχουν υποφέρει από «εισαγόμενες ασθένειες».

Μένει επίσης το όνειρό μου να συντάξω ένα λεξικό Σεντινέλ, αλλά είναι εξαιρετικά αμυντικά και πυροβολούν βέλη αν κάποιος πλησιάσει το νησί τους », είπε.


Η Pelosi θέλει «Επιτροπή Αλήθειας»

Η Pelosi επανέλαβε τα αιτήματά της για "επιτροπή αλήθειας" για περαιτέρω διερεύνηση του ζητήματος των τεχνικών ανάκρισης. Επιτέθηκε επίσης στους Ρεπουμπλικάνους επειδή έπαιζαν πολιτικά παιχνίδια για όσα ήξερε και όταν το ήξερε.

"Δεν ξέρω πώς μπορείτε να πέσετε θύματα αυτού - αυτή είναι η πολιτική τους, όλοι αυτοί. Αυτή είναι η πολιτική τους. Αυτό είναι που σχεδίασαν. Αυτό ανέπτυξαν. Αυτό υλοποίησαν. Αυτό είναι αυτό αρνήθηκαν ότι συνέβαινε », είπε. "Και τώρα προσπαθούν να πουν:" Μη μας βάζεις τα φώτα της δημοσιότητας. Είπαμε στο Κογκρέσο ". Λοιπόν, δεν μας είπαν όλα όσα έκαναν ».

Ο Boehner αμφισβήτησε το κάλεσμα του Pelosi να ερευνήσει περαιτέρω το ζήτημα των τεχνικών ανάκρισης.

"Νομίζω ότι αυτό είναι επικίνδυνο και νομίζω ότι είναι λάθος. Αλλά αν επιμένουν να προχωρήσουν σε αυτές τις ακροάσεις, νομίζω ότι όλα πρέπει να είναι στο τραπέζι, συμπεριλαμβανομένων των όσων γνώριζε η ομιλητής Πέλοσι και πότε το ήξερε και, ειλικρινά, το πιο σημαντικό , τι έκανε για αυτό », είπε ο Μπόνερ.

Ο Pelosi προσπάθησε να υποβαθμίσει κάθε αντίκτυπο που θα μπορούσαν να έχουν οι Δημοκρατικοί στην απόφαση της κυβέρνησης να χρησιμοποιήσει τέτοιες τεχνικές.

«Κανένα γράμμα ή οτιδήποτε άλλο δεν θα τους εμποδίσει να κάνουν αυτό που θα κάνουν», είπε.

Η Pelosi διατήρησε σήμερα την προηγούμενη στάση της, ότι ήταν παρούσα μόνο σε μία από τις περισσότερες από 40 ενημερώσεις για μέλη του Κογκρέσου σχετικά με τις ενισχυμένες τεχνικές ανάκρισης και ότι της είπαν μόνο ότι η κυβέρνηση Μπους είχε νομικές απόψεις που θα υποστήριζαν τη χρήση ενισχυμένων τεχνικές ανάκρισης, όχι ότι αυτές οι τακτικές χρησιμοποιήθηκαν στην πραγματικότητα.

"Σε εκείνη ή σε οποιαδήποτε άλλη ενημέρωση. Δεν μας είπαν, και επαναλαμβάνω, δεν μας είπαν ότι χρησιμοποιήθηκε το waterboarding ή οποιαδήποτε από αυτές τις άλλες ενισχυμένες τεχνικές ανάκρισης", δήλωσε ο Pelosi σε συνέντευξη Τύπου τον Απρίλιο. "Αυτό που μας είπαν είναι ότι είχαν κάποιες νομοθετικές συμβουλές. Απόψεις ότι θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν, αλλά όχι ότι θα το χρησιμοποιούσαν."

Το ζήτημα της χρήσης αυτών των τεχνικών ανάκρισης - και που γνώριζαν οι νομοθέτες - τέθηκε για πρώτη φορά αφού το Υπουργείο Δικαιοσύνης αποφάσισε τον περασμένο μήνα να κυκλοφορήσει υπομνήματα γραμμένα από δικηγόρους της κυβέρνησης Μπους που παρέχουν νομικές αιτιολογήσεις για σκληρές τεχνικές ανάκρισης που θεωρούνται βασανιστήρια. από τα Ηνωμένα Έθνη και από τον Πρόεδρο Ομπάμα.


Η γλώσσα της Χαβάης σχεδόν πέθανε. Μια ραδιοφωνική εκπομπή πυροδότησε την αναβίωσή της

Ο ακτιβιστής της Χαβάης Λάρι Κιμούρα ήταν επικεφαλής της κατηγορίας στη δεκαετία του 1970 για να επιβάλει στο Υπουργείο Εκπαίδευσης της Χαβάης την επιβολή κυρώσεων στα σχολεία εμβύθισης στη Χαβάη γλώσσα. Το κράτος, ωστόσο, δεν προσέφερε καμία υποστήριξη ή πρόγραμμα σπουδών, είπε η Kimura. Έτσι το έκαναν μόνοι τους - ξεκινώντας από την προσχολική ηλικία - όπου τα παιδιά μπορούσαν να απορροφήσουν τη γλώσσα από την αρχή. Shereen Marisol Meraji απόκρυψη λεζάντας

Ο ακτιβιστής της Χαβάης Λάρι Κιμούρα ήταν επικεφαλής της κατηγορίας στη δεκαετία του 1970 για να επιβάλει στο Υπουργείο Εκπαίδευσης της Χαβάης την επιβολή κυρώσεων στα σχολεία εμβύθισης στη Χαβάη γλώσσα. Το κράτος, ωστόσο, δεν προσέφερε καμία υποστήριξη ή πρόγραμμα σπουδών, είπε η Kimura. Έτσι το έκαναν μόνοι τους - ξεκινώντας από την προσχολική ηλικία - όπου τα παιδιά μπορούσαν να απορροφήσουν τη γλώσσα από την αρχή.

Η φωνή ήταν απαλή και γρατζουνισμένη, σαν να ήταν λίγο δειλή μπροστά στο μικρόφωνο.

"Ae», είπε, που σημαίνει« ναι »στη Χαβάη, όταν της ζητήθηκε μια αντρική φωνή».Ae hanau ia wau i Honoma'ele. »(« Ναι, γεννήθηκα στην Ονομάλε », είπε.)

Αυτή η φωνή μιας ηλικιωμένης Χαβάης ήταν της προγιαγιάς μου, Martha Kekauililani Kahanu Iwanaga, που μιλούσε τη μητρική της γλώσσα σε ραδιοφωνικό πρόγραμμα της Χονολουλού πριν από περισσότερα από 40 χρόνια. Την πρώτη φορά που άκουσα την ηχογράφηση του CD, μου έριξε ρίγη στη σπονδυλική στήλη.

Δεν συνάντησα ποτέ τη γιαγιά μου, αλλά το να την ακούω να μιλά με στρογγυλεμένους ήχους και λυρικά φωνήεντα που απαρτίζουν τη γλώσσα της Χαβάης ήταν σαν μαγεία. It was a way to meet her, and, for the first time, I heard people speaking the Hawaiian language to each other.

The author's great-grandmother, Martha Kekauililani Kahanu Iwanaga. Courtesy of Sara Goo απόκρυψη λεζάντας

It was beautiful — musical, even, just like the strums of the ukulele that she played later on the show.

The show, it turns out, sparked a much larger movement to save a language.

In Hawaii today, nearly everyone knows how to speak at least a few words and phrases of Hawaiian. But the practice of primarily speaking the Hawaiian language from birth, as my great-grandmother and many other Hawaiians of her time did, nearly died with her generation.

A man named Larry Kimura — the voice interviewing my great-grandmother on that radio program — and some student activists set out to change that. Today, Kimura is called the grandfather of the Hawaiian language's revitalization.

In the 1970s, Kimura was a young professor, trying to teach himself Hawaiian, when he started a 90-minute radio program called Ka Leo Hawai'i. Out of a tiny studio on the ninth floor of a Waikiki office building, he began interviewing all the native language speakers he could find. He estimates there were about 2,000 of them left of this generation who grew up speaking Hawaiian in the home.

Today, he puts that population at a couple of dozen.

"This was a population of people who were in their 60s and older, who were senior citizen age — a group that I knew from my own upbringing with my own grandparents that they would not be with us for a long time," Kimura said. He conducted the interviews on KCCN Radio (a station that no longer goes by that name) because, he said, "It would be very important for them to be heard."

The Hawaiian Language Nearly Died. A Radio Show Sparked Its Revival

Hearing Hawaiians talk to each other on the radio in their own language was radical at the time. Kimura said he had to convince the station that the project was worthwhile. But once people heard his interviews on the air, they wanted to understand what their elders were saying in Hawaiian. They wanted to be part of it, he said.

The radio show sparked strong interest from many people who saw the language's status as a sign that their culture was slipping away. The Hawaiian language had been banned from school instruction in 1896, after the U.S. government illegally overthrew the Hawaiian government. From then on, in almost all public spaces, English quickly replaced Hawaiian. And by the time Kimura's show was on the air, there weren't many places to formally learn the Hawaiian language, even as a second language.

"Language is the first aspect of a people to vanish," said Kimura, who is now a faculty member at the University of Hawaii's College of Hawaiian Language on the Hilo campus.

"People don't recognize that until it's almost gone, because they're hanging onto their typical culture identification tags such as their songs, their dancing, their foods, their religion maybe, or what they wear or how they look. But language is the one that is slipping away without them noticing it. And by the time it happens, it's in very dire straits."

Διακόπτης κώδικα

E Ola Ka 'Olelo Hawai'i

Keiki Kawai'ae'a, director for Ka Haka 'Ula O Ke'elikolani College of Hawaiian Language at the University of Hawaii, was also part of the movement to revitalize Hawaiian. She was one of Kimura's students, and says the push to reclaim the language was part of a broader awakening of that era, which took on new meaning for Native Hawaiians.

"The '70s is really part of that whole Hawaiian renaissance," she said. "You know, we were part of the generation where women were burning their bras, and civil rights, and people were asking, 'How come I can't speak the language of my grandparents? How come they had this and I don't have that?' "

Kimura, Kawai'ae'a and other activists decided that the solution was not just to push for Hawaiian to be included in traditional schools. To revive the language, they wanted to start with young children — preschoolers — and build schools where instruction was provided entirely in Hawaiian. Their goal was ambitious: to create an entirely new generation of Hawaiian language speakers.

They pushed, and eventually succeeded in getting Hawaii's Department of Education to allow them to create Hawaiian language "immersion schools" in the mid-1980s. And they started their first Hawaiian school called Pūnana Leo, which means "nest of voices." The state, however, did not offer any support or curriculum, Kimura said. So they did it on their own, starting with a handful of families in the first preschool, where kids could absorb the language from the start. And as those children grew older, they created a curriculum each year for a kindergarten, then first grade, and so on.

Pūnana Leo students (preschool) on the campus of Ke Kula 'O Nāwahīokalani'ōpuʻu K-12 public charter school in Hilo, Hawaii. Shereen Marisol Meraji απόκρυψη λεζάντας

Today, that effort has grown to 21 Hawaiian language "immersion" schools throughout the islands, serving 2,000 students. And now the University of Hawaii offers a bachelor's, master's and Ph.D. program in Hawaiian language. (Listen to NPR's Code Switch podcast about Kimura and NPR's visit to a Hawaiian immersion school in Hilo.)

Hawaiian is now available on language apps and online courses, enabling many people to learn it as a second language. According to a 2016 state government report, 18,000 people living in the state say they speak Hawaiian as well as English at home — a huge increase over the past several decades.

But Kimura said there's still a lot of work to be done. To him, there's a big difference between teaching the language and ensuring that it lives on.

Kimura, seen standing in front of the college where he teaches, believes that the Hawaiian language is still endangered and will take a few more generations to be strong enough to survive. Shereen Marisol Meraji απόκρυψη λεζάντας

Kimura, seen standing in front of the college where he teaches, believes that the Hawaiian language is still endangered and will take a few more generations to be strong enough to survive.

He says success is not just having the schools and the educational programs, but hearing the language being spoken again from parent to child and in everyday life. His dream is to have Hawaiian become an everyday language — at McDonald's, at the gas station and the grocery store. And he realizes that will take another generation (or two or three) to keep pressing on with its commitment to learn the language and value it as an essential part of maintaining the culture.

This year, the United Nations is aiming to bring attention to the world's dying languages. About 40 percent of the world's 7,000 languages throughout the world are said to be "endangered," meaning there are so few native speakers left that the language is in danger of becoming extinct within a generation.

The Hawaiian language is still on that list.

Students are required to remove their shoes before entering the classrooms at Nāwahī. Shereen Marisol Meraji απόκρυψη λεζάντας

Students are required to remove their shoes before entering the classrooms at Nāwahī.

"This year we're celebrating 30 years or so" with the schools, Kimura said. "But it's only the beginning of trying to convince and make people understand there's nothing wrong with being Hawaiian, there is nothing wrong with being who you are."

Indeed, there's another ingredient required to revive a language — and that's a commitment by a community to keep it alive by their practice.

Across the islands, many Native Hawaiians have embraced the challenge to keep the culture alive. They have enrolled their children in schools where Hawaiian is the primary spoken language. Adults have signed up for classes so they can learn, too, and speak with their children. And they are bringing it back to the home.

Pele Harman, one of the teachers at Ke Kula 'O Nawahiokalani'opu'u (Nāwahī for short — the Hawaiian immersion school in Hilo,) enrolled her children in the school so they could have an experience that she and her husband could not.

"Through being a student, it's given me a lot of blessings, being enriched in my Hawaiian language and my culture, understanding where my ancestors came from," says Kalāmanamana, Pele's daughter, who has just graduated from high school and is heading to Dartmouth College this fall. She uses a mix of Hawaiian and English when she speaks. "I know I have a responsibility to work hard for my mother and my father because they worked hard to put me and my siblings in this sort of education," she says. "And I'm very grateful for that."

As for my family, my great-grandmother did not pass along the Hawaiian language to her children — my grandmother and my father never learned to speak it. But that doesn't mean it's too late.

Last year, my kids and I joined a Hawaiian cultural group and hula school, located 6,000 miles away from Hawaii near where we live in Washington, D.C. Every week, we learn hula, Hawaiian songs and stories of old Hawaii. We learn how to express them with our hands, our footwork, our music, and through our oli, or chants.

Word by word, we are trying to teach ourselves what got dropped between the generations, and hold on.


Δες το βίντεο: 1821 - ΤΟ ΕΡΓΟ ΚΑΙ Η ΔΟΛΟΦΟΝΙΑ ΤΟΥ ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑ