Πάπυρος Ipuwer

Πάπυρος Ipuwer


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ποια είναι η σημασία του Πάπυρου Ipuwer;

Ο Πάπυρος Ipuwer (επίσημα Papyrus Leiden I 344 recto) είναι ένας αρχαίος αιγυπτιακός πάπυρος που φτιάχτηκε κατά τη Δεκαεννιάτη Δυναστεία της Αιγύπτου. Αυτός ο πάπυρος ερμηνεύτηκε από τον A.H. Gardiner το 1909. Τώρα φυλάσσεται στο Ολλανδικό Εθνικό Μουσείο Αρχαιοτήτων στο Λέιντεν της Ολλανδίας.

Το σενάριο είναι γραμμένο από έναν άνδρα που ονομάζεται Ipuwer και είναι γραμμένο ως μαρτυρία αυτοπτών μαρτύρων. Παραπονιέται ότι ο κόσμος έχει ανατραπεί και απαιτεί από τον “Lord of All ” να θυμηθεί τα θρησκευτικά του καθήκοντα και να καταστρέψει τους εχθρούς του.

Η σημασία του πάπυρου Ipuwer έγκειται στο γεγονός ότι δίνει μια καταπληκτική περιγραφή των επιπτώσεων των πληγών της Εξόδου από την οπτική ενός μέσου Αιγύπτιου. Διότι περιγράφει τις βίαιες διαταραχές στην Αίγυπτο, την πείνα, την ξηρασία, την καταστροφή των φυσικών πόρων, τη διαφυγή σκλάβων (με τον πλούτο των Αιγυπτίων) και τον θάνατο σε όλη τη γη.

Παρακάτω είναι αποσπάσματα από αυτό το σενάριο μαζί με παραλληλισμούς στη Βίβλο για τις πληγές και την Έξοδο.

2: 5-6 Η πανούκλα είναι σε όλη τη γη. Το αίμα είναι παντού.

2:10 Οι άντρες συρρικνώνονται από τη γεύση - άνθρωποι και διψούν για νερό

7:21… υπήρχε αίμα σε όλη τη γη της Αιγύπτου… και το ποτάμι βρωμούσε.

10: 3-6 Η Κάτω Αίγυπτος κλαίει ... Όλο το παλάτι είναι χωρίς τα έσοδά του. Σε αυτό ανήκουν [δεξιά] σιτάρι και κριθάρι, χήνες και ψάρια

6: 3 Όρθιο, ο κόκκος έχει χαθεί από κάθε πλευρά.

9:25… και το χαλάζι χτύπησε κάθε βότανο του αγρού και έσπασε κάθε δέντρο του αγρού.

9: 31-32… και το λινάρι και το κριθάρι χτυπήθηκαν γιατί το κριθάρι ήταν στην εποχή του και το λινάρι ήταν ώριμο.


Πάπυρος Ipuwer - Ιστορία

Το Exodus Decoded έκανε το ντεμπούτο του στις ΗΠΑ στις 20 Αυγούστου στο History Channel. Παραγωγή και αφήγηση από τον Simcha Jacobovici, η ταινία υποτίθεται ότι παρέχει νέα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η Έξοδος συνέβη πραγματικά. Μερικά από τα σημεία του Jacobovici είναι παλιό καπέλο.

Το ντοκιμαντέρ 3,5 εκατομμυρίων δολαρίων The Exodus Decoded έκανε το ντεμπούτο του στις ΗΠΑ στις 20 Αυγούστου στο History Channel. Προηγουμένως είχε μεταδοθεί στο κανάλι Discovery στον Καναδά τον Απρίλιο και προβλήθηκε στο Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Ιερουσαλήμ τον Ιούλιο. Παραγωγή και αφήγηση από τον Simcha Jacobovici, η ταινία υποτίθεται ότι παρέχει νέα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η Έξοδος συνέβη πραγματικά. Μερικά από τα σημεία του Jacobovici είναι παλιά καπέλα, που είχαν προταθεί στο παρελθόν, ενώ άλλα είναι πραγματικά νέα. Αλλά, δυστυχώς, η παρουσίαση υποφέρει από την ίδια μοίρα με άλλα παρόμοια «ντοκιμαντέρ»-οι ημερομηνίες αναθεωρούνται θέλοντας-μηδενικά για να συγκεντρωθούν όλα τακτοποιημένα για να εξηγήσουν τα γεγονότα της Εξόδου. Στο τέλος, ο Jacobovici κάνει περισσότερο κακό παρά καλό, καθώς χειρίζεται λανθασμένα τα αρχαιολογικά στοιχεία, παρέχοντας έτσι καύσιμο στους σκεπτικιστές που επιθυμούν να υπονομεύσουν την Έξοδο.

Οι πληροφορίες οργανώνονται βολικά από το "Exhibits". Ας εξετάσουμε τα Εκθέματα ένα προς ένα για να ελέγξουμε την αξιοπιστία τους.

Προτομή του Φαραώ Ahmose,
Μουσείο Τέχνης του Μπρούκλιν.
(Φωτογραφία ABR από τον Michael Luddeni)

Έκθεμα Α: Η Ahmose StelaΤο Underταν υπό την ηγεσία του Ahmose που οι Αιγύπτιοι έδιωξαν τον μισητό ξένο Hyksos που είχε διεισδύσει στο Δέλτα του ανατολικού Νείλου της Αιγύπτου. Οι Χύκσος, που σημαίνει «ξένοι ηγεμόνες» στα Αιγυπτιακά, ήταν Χαναναίοι έμποροι που είχαν μεταναστεύσει από τη νότια Χαναάν. Ο Ahmose συνέχισε να ιδρύει την ισχυρή αιγυπτιακή 18η δυναστεία. Η στέλα λέει για μια μεγάλη καταιγίδα κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του Ahmose, περ. 1569–1545 π.Χ. Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι το σκοτάδι και η καταιγίδα που περιγράφονται στη στέλα σχετίζονται με τις Βιβλικές πληγές. Η βασική του παραδοχή στο ντοκιμαντέρ είναι ότι η Βιβλική Έξοδος είναι το ίδιο γεγονός με την απέλαση των Χύξων στα αιγυπτιακά αρχεία. Αυτό εγείρει τρία ανυπέρβλητα προβλήματα. Πρώτον, η απέλαση χρονολογείται στο 15ο έτος Ahmose, περ. 1555 π.Χ. (Bietak 1991: 48). [1] Σύμφωνα με τη Βιβλική χρονολογία, από την άλλη πλευρά, η Έξοδος συνέβη το 1446 π.Χ. (Young 2003), πάνω από έναν αιώνα μετά την εκδίωξη του Χύξου. Ο Jacobovici ξεπερνά αυτή τη δυσκολία διαιρώντας αυθαίρετα τη διαφορά μεταξύ των δύο γεγονότων ανεβάζει την ημερομηνία της Εξόδου στο 1500 π.Χ. και χαμηλώνει την ημερομηνία της απέλασης στο 1500 π.Χ. Voilà, η διαφορά λύθηκε! Ακόμη και με αυτό το υπέροχο ελαφρύ χέρι, δεν υπάρχει καλός συσχετισμός μεταξύ της στέλας και των Βιβλικών πληγών. Η στέλα λέει για σκοτάδι και μια σφοδρή καταιγίδα βροχής που προκάλεσε καταστροφικές πλημμύρες (Redford 1997: 16). Δεν υπήρξε βροχή ή πλημμύρα που να σχετίζεται με την ένατη πληγή του «σκοταδιού που μπορεί να γίνει αισθητό» (Έξοδος 10:21). Το δεύτερο μεγάλο πρόβλημα με την υπόθεση είναι ότι οι Χύκσος δεν ήταν σκλάβοι, αλλά πλούσιοι έμποροι και κυβερνήτες της Αιγύπτου. Στην πραγματικότητα, οι Χύκσος κυβέρνησαν την Αίγυπτο για 108 χρόνια. Έχτισαν παλάτια και ναούς στην πρωτεύουσα Άβαρις και είχαν εκτεταμένες εμπορικές δραστηριότητες.

Έκθεμα Β: Φαραώ AhmoseΤο Συνδέοντας το γεγονός της Εξόδου με την απέλαση των Χύξων, ο Γιακομπόβιτσι υποστηρίζει ότι, για πρώτη φορά, γνωρίζουμε ποιος ήταν ο Φαραώ της Εξόδου - ο Αχμόζ. Αλλά ο Jacobovici δεν είναι ο πρώτος που έκανε σύνδεση μεταξύ της απέλασης των Χύξων και της Ισραηλίτικης Εξόδου. Οι συσχετισμοί φαίνονται ήδη από τον Αιγύπτιο ιερέα του τρίτου αιώνα π.Χ. Manetho (Redford 1992: 412-19). Όπως είδαμε, ωστόσο, περισσότερα από 100 χρόνια χωρίζουν τον Αχμόζε και τον Φαραώ της Εξόδου, οπότε η αναγνώριση είναι άκυρη. Επιπλέον, το τρίτο πρόβλημα με τη θέση του Jacobovici είναι ότι ο Ahmose έδιωξε τους Hyksos από την πρωτεύουσά τους Avaris με δύναμη, ενώ οι Ισραηλίτες έφυγαν ειρηνικά όταν ο Φαραώ τους διέταξε να αποφύγουν περαιτέρω συμφορές.

Ξύλινη σαρκοφάγος Ahmose, Αιγυπτιακό Μουσείο, Κάιρο. (Φωτογραφία ABR από τον Michael Luddeni)

Έκθεμα Γ: Τάφος στο Μπένι ΧασάνΤο Ο Jacobovici επιθυμεί να συνδέσει ένα σημιτικό τροχόσπιτο που απεικονίζεται σε έναν τάφο του Μέσου Βασιλείου στο Beni Hasan στη Μέση Αίγυπτο με τη μετανάστευση του Jacob και της οικογένειάς του στην Αίγυπτο. Σε αυτό το σημείο της αφήγησης, δηλώνει «γνωρίζουμε από τη Βίβλο ότι οι Ισραηλίτες έφτασαν στην Αίγυπτο περίπου 200 χρόνια πριν την Έξοδο». Αυτό είναι λάθος. Η διάρκεια του Sojourn όπως καταγράφηκε στην Αγία Γραφή ήταν 430 χρόνια (Εξ 12:40). Στη συνέχεια, συνεχίζει λέγοντας ότι η ζωγραφική του τάφου Beni Hasan χρονολογείται στο 1700 π.Χ. Πάλι λάθος! Ο πίνακας χρονολογείται σαφώς από μια επιγραφή στο έκτο έτος του Σεσοστρή Β ', περ. 1890 π.Χ. (Wilson 1969: 229), 190 χρόνια πριν από την ημερομηνία εισόδου του Jacobovici το 1700 π.Χ. Παραμερίζοντας τα χρονολογικά ψεύτικα, η συσχέτιση δεν είναι καλή. Η επιγραφή λέει ότι υπήρχαν 37 άτομα στο τροχόσπιτο σε σύγκριση με 66 στην συνοδεία του Ιακώβ (Γεν. 46:26). Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι η ομάδα Beni Hasan προήλθε από την περιοχή του σύγχρονου Ισραήλ, ενώ η επιγραφή λέει ότι προέρχονται από το Shut, όχι το Retenu ή το Hurru, τα αιγυπτιακά ονόματα για την περιοχή του σύγχρονου Ισραήλ.

Σκηνή από τον τάφο του Khnumhotep στο Beni Hasan, Μέση Αίγυπτο, μιας ομάδας Σημιτικών (Ασιατικών) εμπόρων που εισέρχονται στην Αίγυπτο για να πουλήσουν μπογιά ματιών, περ. 1890 π.Χ. (Φωτογραφία ABR από τον Michael Luddeni)

Έκθεση Δ: Το Βασιλικό Δαχτυλίδι "Yakov" (Jacob)Το Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι η βασιλική σφραγίδα του Ιωσήφ ανακαλύφθηκε στο Τελ ελ-Ντάμπα, στη θέση της αρχαίας πρωτεύουσας του Χύξου, Άβαρις. Αυτή είναι επίσης η τοποθεσία του Ραμσή, του τόπου όπου εγκαταστάθηκαν οι Ισραηλίτες (Γεν. 47:11) και από όπου αναχώρησαν (Έξοδος 12:37). Τον 13ο αιώνα π.Χ., πολύ καιρό μετά την αποχώρηση των Ισραηλιτών, ο Ραμσής Β re ξαναέχτισε την πόλη και την ονόμασε από το όνομά του. Είναι αυτό το μεταγενέστερο, πιο γνωστό, όνομα που χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή, αφού τα προηγούμενα ονόματα του ιστότοπου (υπήρχαν αρκετά) έφυγαν από τη χρήση. Η αυστριακή ομάδα που ανασκάπτει τον χώρο βρήκε εννέα σκαραβαίους (φυλαχτά σε σχήμα σκαθαριού) που έφεραν το όνομα ενός Χύξου που ονομάζεται Jacob-Her που χρονολογείται περίπου. 1700 π.Χ. Ο Jacobovici, φυσικά, υποθέτει ότι αυτός είναι ο πατέρας του Joseph, Jacob. Υποστηρίζει επίσης ότι πρόκειται για «σφραγίδες που φορούν οι δικαστικοί υπάλληλοι του Ιωσήφ». Αν οι σκαραβαίοι συνδέονται με τον υψηλόβαθμο Ιωσήφ, τότε γιατί υπάρχει το όνομα του Ιακώβ; Ο Jacobovici δεν εξηγεί. Στην πραγματικότητα, ο Jacob ήταν ένα κοινό σημιτικό όνομα και σε αυτή την περίπτωση πιθανότατα ανήκε σε έναν εξέχοντα ηγέτη ή επιχειρηματία του Hyksos. Εκτός από τα εννέα παραδείγματα στο Tell el-Daba, τρεις σκαραβαίοι Jacob-Her βρέθηκαν στο Ισραήλ: δύο στο Kabri, κοντά στη Nahariya και ένα στο Shiqmona, κοντά στη Haifa (Bietak 1997: 115).

Έκθεμα Ε: Επιγραφές δουλείας SerabitΤο Το Serabit el-Khadem είναι μια περιοχή τυρκουάζ ορυχείων στο βορειοδυτικό τμήμα της νότιας χερσονήσου του Σινά. Έχουν βρεθεί εκεί επιγραφές τόσο σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά όσο και σε πρώιμα σημιτικά (καναανικά) αλφαβητικά γράμματα γραμμένα με εικονογραφικά σημάδια. Οι σημιτικές επιγραφές υποτίθεται ότι γράφτηκαν από ασιατικούς σκλάβους που εργάζονταν στα ορυχεία. Το αν αυτές οι επιγραφές μπορούν ή όχι να σχετίζονται με την περίοδο της ισραηλιτικής σκλαβιάς στην Αίγυπτο είναι ένα ανοιχτό ερώτημα. Οι ειδικοί είναι διχασμένοι ως προς το αν πρέπει να χρονολογηθούν στο Μέσο Βασίλειο (περ. 2061–1665 π.Χ.) ή στο Νέο Βασίλειο (περίπου 1569–1081 π.Χ.) (Beit-Arieh 1993).

Έκθεμα F: ελαφρόπετρα της Σαντορίνης στην ΑίγυπτοΤο Η δεύτερη σημαντική υπόθεση του The Exodus Decoded είναι ότι η τεκτονική δραστηριότητα προκάλεσε την έκρηξη του ηφαιστείου της Σαντορίνης και προκάλεσε σεισμούς, προκαλώντας τις πληγές στην Αίγυπτο. Ο Jacobovici λέει ότι η έκρηξη έγινε το 1500 π.Χ. την εποχή της Εξόδου. Η ημερομηνία της έκρηξης είναι ένα έντονα συζητημένο θέμα. Τα δείγματα άνθρακα-14 υποδηλώνουν ημερομηνία περίπου. 1625 π.Χ., ενώ η συμβατική ιστορική χρονολόγηση τοποθετεί το γεγονός περίπου. 1525 π.Χ. [2] Η ελαφρόπετρα από την έκρηξη της Σαντορίνης βρέθηκε στο Tell el-Daba. Εδώ, αντιμετωπίζουμε μια άλλη μεγάλη χρονολογική δυσκολία. Η ελαφρόπετρα βρέθηκε σε αρχαιολογικό στρώμα αργότερα από τη βασιλεία του Ahmose (Bietak 1997: 124-25). Έτσι, υπάρχει μια χρονολογική αποσύνδεση μεταξύ του Φαραώ της Εξόδου του Jacobovici και της έκρηξης της Σαντορίνης.

Έκθεση Ζ: Ipuwer Plagues PapyrusΤο Ο Jacobovici καλεί τώρα τον Πάπυρο Ipuwer, ο οποίος πιστεύει ότι παρέχει στοιχεία για μια πανούκλα «πάγου και φωτιάς που αναμειγνύονται μαζί». Η έβδομη πληγή του χαλαζιού, λέει, είναι ηφαιστειακό χαλάζι που προκλήθηκε από τη Σαντορίνη όπως περιγράφεται στον Πάπυρο Ipuwer. Και πάλι, έχουμε ένα χρονολογικό πρόβλημα. Αν και ο Jacobovici δηλώνει ότι πολλοί μελετητές χρονολογούν τον Πάπυρο Ipuwer στην περίοδο Hyksos, το γεγονός είναι ότι οι περισσότεροι Αιγυπτιολόγοι το χρονολογούν στην Πρώτη Ενδιάμεση Περίοδο (περ. 2100 π.Χ.) ή στο ύστερο Μέσο Βασίλειο (περίπου 1700 π.Χ.) (Shupak 1997: 93), πολύ πριν από την ημερομηνία εξόδου του Jacobovici το 1500 π.Χ.

Πάπυρος Ipuwer, Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, Λάιντεν, ΟλλανδίαΤο Λέει για δοκιμασίες και συμφορές για τις οποίες κατηγορήθηκε ένας ανώνυμος βασιλιάς, ίσως ο Πέπι Β ((περίπου 2300–2206 π.Χ.) της Έκτης Δυναστείας, και προβλέπει καλύτερες εποχές υπό τον επερχόμενο, ιδανικό μονάρχη. (Φωτογραφία αρχείου ABR)

Έκθεμα Η: Σαντορίνη τέφρα στο Δέλτα του ΝείλουΤο Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι ένα σύννεφο τέφρας από τη Σαντορίνη προκάλεσε το σκοτάδι της ένατης πληγής. Δεν υπάρχει αμφιβολία για το τι έφτασε η στάχτη της Σαντορίνης στις ακτές της Αιγύπτου. Όμως τα τεκμήρια δείχνουν ότι αυτό ήταν μετά την περίοδο του Χύξου.

Έκθεμα Ι: Άνδρες θύματα πανώληςΤο Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι οι μαζικές ταφές αρσενικών σε τάφους στο Τελ ελ-Ντάμπα αποτελούν απόδειξη της πανώλης 10, του θανάτου του πρωτότοκου. Ωστόσο, παρουσιάζει μόνο ένα μέρος των στοιχείων. Ως συνήθως, υπάρχει ένα χρονολογικό πρόβλημα. Οι ταφές είναι από τις αρχές της 18ης Δυναστείας, μετά την εκδίωξη των Χύξων. Επιπλέον, τα άτομα έχουν πολύ περιορισμένο ηλικιακό εύρος: μεταξύ 18 και 25 ετών. Θα περιμέναμε ότι τα θύματα της πανούκλας 10 θα είναι νεότερα από 18 και μεγαλύτερα των 25 ετών. Η ανθρωπολογική εξέταση έδειξε ότι ορισμένα από τα άτομα ήταν Νουβιανοί, που συνήθως απασχολούνταν στην Αιγυπτιακός στρατός σε αυτό το χρονικό διάστημα. Δεδομένου ότι οι ταφές ήταν στην περιοχή στρατιωτικού στρατοπέδου και βρέθηκαν αιχμές βέλους στους τάφους, η πιο λογική εξήγηση είναι ότι οι ταφές ήταν στρατιώτες του αιγυπτιακού στρατού. Ο ανασκαφέας καταλήγει: «probablyταν πιθανώς στρατιώτες που πέθαναν στα στρατόπεδα από ασθένειες σε κάποιο χρονικό διάστημα» (Bietak 2005: 13).

Έκθεση J: Ο γιος του Ahmose's Prince SapairΤο Ο γιος του Ahmose πέθανε σε ηλικία 12 ετών και ως εκ τούτου πέθανε στη 10η πληγή σύμφωνα με τον Jacobovici. Η υποτιθέμενη αιτία της καταστροφής, που προτάθηκε ως «η πρώτη επιστημονική εξήγηση της δέκατης πανούκλας», ήταν το διοξείδιο του άνθρακα που είχε εκτοπιστεί από σεισμό και ανέβηκε στην επιφάνεια του ποταμού Νείλου. Ένα τέτοιο γεγονός συνέβη το 1986 στη λίμνη Νέος του Καμερούν, όταν απελευθερώθηκε αέριο διοξείδιο του άνθρακα από τα κορεσμένα από μεταλλικά νερά παγιδευμένα στα βάθη της λίμνης. Ένα παρόμοιο γεγονός δεν θα μπορούσε να συμβεί σε ένα ποτάμι, ωστόσο, επειδή η μετακίνηση νερού εμποδίζει τη συσσώρευση ορυκτών στον πυθμένα όπως σε μια ακίνητη λίμνη.

Έκθεμα Κ: επιγραφή el ArishΤο Η επιγραφή el-Arish είναι ένα κείμενο από την Πτολεμαϊκή περίοδο (305-31 π.Χ.) γραμμένο σε ιερό που βρέθηκε στο el-Arish στις ακτές της Μεσογείου στο βόρειο Σινά. Είναι ένα θρυλικό κείμενο που αφορά τους θεούς Shu, θεό του αέρα και του ήλιου, και τον γιο του Geb, θεό της γης, και δεν έχει καμία σχέση με την Έξοδο. Ο Immanuel Velikovsky συνέγραψε την επιγραφή με το πέρασμα της θάλασσας στα βιβλία του Worlds in Collision and Ages in Chaos. Ο Jacobovici ακολουθεί τις ερμηνείες του Velikovsky, υποστηρίζοντας ότι το κείμενο «αφηγείται ολόκληρη την ιστορία της Εξόδου από την πλευρά του Φαραώ», δίνοντας ακόμη και την ακριβή τοποθεσία της διάβασης. Η κατανόηση του κειμένου από τον Βελικόφσκι διαψεύστηκε πλήρως. Ο Mewhinney γράφει: «Οι ερμηνείες του για την επιγραφή el-Arish είναι τόσο προφανώς, κατάφωρα λανθασμένες σε τόσες πολλές λεπτομέρειες που είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί έπρεπε να υπάρξει διαμάχη για τα γεγονότα της υπόθεσης, εκτός από μικρές λεπτομέρειες. Βρίσκουμε ονόματα αλλοιωμένα και συνδυασμένα, λέξεις λανθασμένα μεταφρασμένες, χαρακτήρες που μπερδεύονται μεταξύ τους ή χωρίζονται στα δύο, και γεγονότα τοποθετούνται σε λάθος χρόνο και τόπο. Για να επιτρέψει στον Βελικόφσκι να κάνει τις ενώσεις που κάνει, θα έπρεπε κάποιος να πάρει μια βαριοπούλα στο ιερό, να το σπάσει και να συναρμολογήσει τα κομμάτια με διαφορετική σειρά. Η μέθοδος & ντροπαλός - ένα είδος «ελεύθερης συσχέτισης» στην οποία ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ιδεών καλείται από μια μεμονωμένη λέξη ή φράση - και πρέπει επίσης να απορριφθεί »(2006).

Έκθεμα L: Yam Suph (Reed Sea)Το Με βάση την επιγραφή el-Arish, ο J. προσδιορίζει τη θαλάσσια διάβαση ως τη λίμνη Ballah στα βορειοανατολικά αιγυπτιακά σύνορα. Σε αυτό το σημείο, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον Jacobovici. Δεν είναι η επιγραφή el-Arish που οδηγεί σε αυτήν την ταύτιση, ωστόσο, είναι η σύγχρονη αρχαιολογική έρευνα (Byers 2006a 2006b).

Άποψη του καναλιού του Σουέζ που κοιτάζει βόρεια από τη γέφυρα Qantara στο βορειοανατολικό δέλτα του ΝείλουΤο Αυτή ήταν η περιοχή του βόρειου άκρου της λίμνης Ballah πριν από την κοπή του καναλιού το 1859-1860. Αυτή είναι πιθανώς η περιοχή όπου οι Ισραηλίτες διέσχισαν τη Θάλασσα του Καλαμιού. (Φωτογραφία ABR από τον Michael Luddeni).

Έκθεμα Μ: Πίνακες Τοιχογραφίας ΣαντορίνηςΤο Ο Jacobovici ισχυρίζεται ότι η Μικρογραφική Ζωφόρος που βρέθηκε στο Δυτικό Σπίτι στις ανασκαφές στο Ακρωτήρι στο νησί της Σαντορίνης (αρχαία Θήρα) απεικονίζει ένα μινωικό ταξίδι στο Άβαρις της Αιγύπτου. Αν και αυτή η ερμηνεία είναι αναμφίβολα λανθασμένη, [3] υπάρχουν πολλά στοιχεία που δείχνουν ότι υπήρχε επαφή μεταξύ των Μινωιτών και της Αιγύπτου. Από αυτήν την ανταλλαγή, υποστηρίζει ότι μερικοί από τους οπαδούς του Μωυσή στην Αίγυπτο ήταν Αιγαίοι από την Ελλάδα και ότι επέστρεψαν στην Ελλάδα λίγο μετά την Έξοδο. Είναι απαραίτητο να γίνει αυτή η σύνδεση προκειμένου να φέρουμε τεχνουργήματα από την Ελλάδα που υποτίθεται ότι σχετίζονται με την Έξοδο (Έκθεση Ν και Τελικό Έκθεση παρακάτω). Περιττό να πούμε ότι δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι υπήρχαν Αιγαίοι υπόδουλοι στην Αίγυπτο όταν οι Ισραηλίτες ήταν εκεί. Τα αιγυπτιακά κείμενα μιλούν μόνο για ασιατικούς σκλάβους εκείνη την εποχή (David 1986: 188–92 Redford 1992: 78–79, 208–209, 221–27).

Μινωική τοιχογραφία ναυτικής πομπής, Δυτικό σπίτι, Ακρωτήρι, ΣαντορίνΕγώ. Αντί να απεικονίζει ένα ταξίδι στο Άβαρις στην Αίγυπτο, όπως υποστηρίζεται στο The Exodus Decoded, είναι πιθανότατα μια λατρευτική πομπή που λαμβάνει χώρα κάπου στο Αιγαίο. (Φωτογραφία αρχείου ABR)

Έκθεμα Ν: Ταφικές Στέλες των ΜυκηνώνΤο Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι υπήρχαν Έλληνες μεταξύ των Ισραηλιτικών φυλών που έφυγαν από την Αίγυπτο, δεν υπάρχει καμία βάση για να ερμηνεύσουμε τις εικόνες σε τάφους των Μυκηνών ως σκηνές της θαλάσσιας διάβασης, όπως ισχυρίζεται ο Jacobovici.

Ayun Musa (Άνοιξη του Μωυσή) στη βορειοανατολική ακτή του Κόλπου του Σουέζ, πιθανώς Elim of Exodus 15:27. (Φωτογραφία ABR από τον Michael Luddeni)

Έκθεμα O: Όρος Σινά (Hashem el-Tarif)Το Η μεθοδολογία του Jacobovici στην προσπάθεια εντοπισμού του όρους Σινά είναι αξιοθαύμαστη επειδή χρησιμοποιεί βιβλικά δεδομένα. Δυστυχώς, ορισμένες πληροφορίες του είναι λανθασμένες. Βασίζει την τοποθεσία στις αποστάσεις που θα μπορούσαν να διανύσουν οι Ισραηλίτες μέσα στο Βιβλικό χρονικό πλαίσιο. Αρχίζει λέγοντας ότι χρειάστηκαν 14 ημέρες για να ταξιδέψουν οι Ισραηλίτες από το Ελίμ στο όρος Σινά. Ο Elim, προτείνει, βρίσκεται στο Ayun Musa στη βορειοανατολική ακτή του Κόλπου του Σουέζ, κάτι που είναι αναμφίβολα σωστό, αλλά το χρονοδιάγραμμά του είναι εκτός λειτουργίας. Σύμφωνα με την Έξοδο 16: 1, αφού οι Ισραηλίτες έφυγαν από την Ελίμ, «ήρθαν στην έρημο της αμαρτίας, που βρίσκεται μεταξύ του Ελίμ και του Σινά, τη 15η ημέρα του δεύτερου μήνα αφότου είχαν βγει από την Αίγυπτο». Έφτασαν στη συνέχεια στην έρημο του Σινά ένα μήνα αργότερα (Εξ 19: 1 Αρ 33: 3). Έτσι, ο χρόνος ταξιδιού από την Ελίμ στην έρημο του Σινά ήταν περισσότερο από 30 ημέρες, όχι 14 ημέρες. Ο ημερήσιος ρυθμός ταξιδιού που υποθέτει ο Jacobovici, 15 χλμ (9 μίλια) είναι επίσης εσφαλμένος. Οι κτηνοτρόφοι που ταξιδεύουν με τα κοπάδια τους δεν μπορούν να διανύσουν περισσότερα από 10 χιλιόμετρα (6 μίλια) την ημέρα (Wood 2000). Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς απλά να πολλαπλασιάσει ένα ποσοστό ταξιδιών επί τον αριθμό των ημερών που διανύθηκαν και να σχεδιάσει μια ευθεία γραμμή στο χάρτη για να εντοπίσει το όρος Σινά. Οι αρχαίες διαδρομές και τα ζιγκ και ζαγκ και σκαμπανεβάσματα της διαδρομής με τα πόδια σε κακοτράχαλο έδαφος πρέπει να ληφθούν υπόψη. Αν και ο Hashem el-Tarif μπορεί να είναι έγκυρος υποψήφιος για το όρος Σινά, δεν μπορεί κανείς να καταλήξει σε αυτήν την ταυτοποίηση χρησιμοποιώντας τους υπολογισμούς του Jacobovici.

Grave stela from Shaft Grave V in Grave Circle A at Mycenae, ca. 1550–1500 π.Χ, Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Αθηνών. Ο Jacobovici ερμηνεύει τη σκηνή ως "ένας Αιγύπτιος άρματος που κυνηγά τον Μωυσή στη διάσπαρτη θάλασσα" λίγο πριν επιστρέψουν τα νερά. Οι σπείρες, για τις οποίες ο Jacobovici λέει ότι είναι κύματα, είναι ένα κοινό μυκηναϊκό μοτίβο. (Πίστωση: Πανεπιστήμιο της Οκλαχόμα)

Τελικό έκθεμα: Η Κιβωτός της ΔιαθήκηςΤο Το τελευταίο έκθεμα της παρουσίασης είναι ένα μικρό χρυσό αντικείμενο από το νεκροταφείο της Εποχής του Χαλκού στις Μυκήνες. Ο J. ισχυρίζεται ότι αντιπροσωπεύει μια σύνθετη άποψη της Κιβωτού της Διαθήκης, της ράμπας της Σκηνής και του βωμού όπως φαίνεται από τα Άγια των Αγίων. Γιατί η Κιβωτός θα απεικονιζόταν σε ένα αντικείμενο που βρέθηκε στην Ελλάδα; Οι εικασίες του Jacobovici ότι οι Έλληνες αναφέρονται ως Danoi από τον Όμηρο είναι Δανίτες που μετανάστευσαν στην Ελλάδα μετά την Έξοδο. Δεδομένου ότι η Φυλή του Δαν βοήθησε να γίνει η Κιβωτός, οι Βιβλικοί Δανίτες ήταν αυτοί που διαμόρφωσαν το χρυσό αντικείμενο.

Υπάρχουν πολλές δυσκολίες σε αυτό το σενάριο. Πρώτον, η Φυλή του Δαν δεν βοήθησε στην κατασκευή της Κιβωτού. Σύμφωνα με την Έξοδο, ο Βεζαλήλ, ένας Ιουδαίτης, ήταν ο κύριος τεχνίτης της Σκηνής που είχε διοριστεί «για να κατασκευάσει καλλιτεχνικά σχέδια για έργα σε χρυσό, ασήμι και χάλκινο, να κόβει και να στήνει πέτρες, να δουλεύει στο ξύλο και να ασχολείται με κάθε είδους καλλιτεχνική τεχνική »(Έξοδος 31: 4). Heταν αυτός που έφτιαξε την Κιβωτό (Έξοδος 37: 1). Ένας Δανίτης ονόματι Oholiab διορίστηκε για να βοηθήσει τον Bezalel (Εξ 31: 6), αλλά η ειδικότητά του ήταν το κέντημα (Εξ 38:23) και συμμετείχε στην «κατασκευή του ιερού» (Εξ 36: 1). Επιπλέον, οι Δανοί ήταν γηγενείς Έλληνες και όχι μετανάστες. Σύμφωνα με την ελληνική παράδοση, μια θρυλική προσωπικότητα με το όνομα Νταναούς μετανάστευσε στην Ελλάδα από την Αίγυπτο. Έγινε ηγεμόνας και απαίτησε από τους γηγενείς Έλληνες να ονομάζονται Ντανόι (Stabo, Γεωγραφία 8.6.9). Επιπλέον, οι δύο μορφές που απεικονίζονται στη λεγόμενη «κιβωτό» είναι συνηθισμένα πουλιά, όχι χερουβείμ [4] όπως στη Βιβλική Κιβωτό (Εξ 37: 6–9).

Το Exodus Decoded είναι παρόμοιο με τον κώδικα του Ντα Βίντσι στο ότι διαφορετικές πληροφορίες από το παρελθόν συγκεντρώνονται σε μια ιστορία. Υπάρχει όμως μεγάλη διαφορά μεταξύ των δύο. Το Exodus Decoded παρουσιάζεται ως πραγματική ιστορία, ενώ ο κώδικας Da Vinci διαφημίζεται ως μυθιστόρημα. Τα εκθέματα του The Exodus Decoded δεν αντέχουν στον έλεγχο στο δικαστήριο της αντικειμενικής υποτροφίας. Τα αρχαιολογικά δεδομένα αντλούνται από τα χρονολογικά τους πλαίσια και αναγκάζονται σε διαφορετικό χρονικό πλαίσιο για να ταιριάζουν στην ανακατασκευή του σκηνοθέτη. Επιπλέον, η ταινία είναι γεμάτη με πραγματικά λάθη. Αν και η παραγωγή προσφέρεται ως ένα σοβαρό και ακριβές ντοκιμαντέρ, δεν είναι ακριβές και δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Υπάρχει λίγη ουσία στο The Exodus Decoded για όσους αναζητούν έγκυρες ιστορικές και αρχαιολογικές πληροφορίες για την Έξοδο.

[1] Οι αιγυπτιακές ημερομηνίες σε αυτό το άρθρο προέρχονται από τη Λίστα Βασιλέων της Αιγύπτου στο Redford 2001.

[2] Για μια περίληψη του θέματος, δείτε Balter 2006.

[3] Η Μινιατούρα Ζωφόρος πιθανώς απεικονίζει μια λατρευτική πομπή που λαμβάνει χώρα στο Αιγαίο. Βλέπε Wachsmann 1998: 105–22.

[4] Παρόλο που δεν είναι γνωστό πώς ακριβώς έμοιαζαν τα χερουβείμ, ήταν ένα σύνθετο θηρίο, χωρίς αμφιβολία παρόμοιο με τα σύνθετα θηρία που απεικονίζονται στην τέχνη της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής (Harrison 1979)

Βιβλιογραφία

1993 Serabit el-Khadem. Pp. 1335–38 στο The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land 3, ed. Εφραίμ Στερν. Ιερουσαλήμ: The Israel Exploration Society & amp; Carta.

1991 Αίγυπτος και Χαναάν κατά τη Μέση Εποχή του Χαλκού. Δελτίο των Αμερικανικών Σχολών Ανατολικής Έρευνας 281: 27–72.

1997 The Center of Hyksos Rule: Avaris (Tell el-Dab‘a). Pp. 87–139 στο The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Φιλαδέλφεια: Το Πανεπιστημιακό Μουσείο, Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια.

2005 The Tuthmoside Stronghold of Perunefer. Αιγυπτιακή Αρχαιολογία 26: 13-17.

2006 Νέες ημερομηνίες άνθρακα υποστηρίζουν την αναθεωρημένη ιστορία της αρχαίας Μεσογείου. Science 312 (28 Απριλίου): 508–509.

1986 Οι Κατασκευαστές Πυραμίδων της Αρχαίας Αιγύπτου: Μια σύγχρονη έρευνα του εργατικού δυναμικού του Φαραώ. Λονδίνο: Routledge & amp Kegan Paul.

1979 Χερουβείμ. Pp. 642–43 στο The International Standard Bible Encyclopedia 1, ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids MI: Eerdmans.

2006 El-Arish Revisited, http://www.pibburns.com/smelairis.htm, πρόσβαση στις 30 Αυγούστου. Δημοσιεύτηκε αρχικά στο Kronos 11.2 (1986).

1992 Αίγυπτος, Χαναάν και Ισραήλ στους αρχαίους καιρούς. Princeton NJ: Πανεπιστήμιο Princeton.

1997 Κειμενικές πηγές για την περίοδο του Χύξου. Pp. 1–44 στο The Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ed. Eliezer D. Oren. Φιλαδέλφεια: Το Πανεπιστημιακό Μουσείο, Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια.

2001 The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (επιμ.). Οξφόρδη, Αγγλία: Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης.

1997 Οι συμβουλές ενός αιγυπτιακού φασκόμηλου: Οι συμβουλές του Ιπούβερ. Pp. 93–98 στο Πλαίσιο της Γραφής 1: Κανονικές Συνθέσεις από τον Βιβλικό Κόσμο, εκδ. William W. Hallo. Λάιντεν, Ολλανδία: Μπριλ.

1998 Seagoing Ships & amp Seamanship in the Bronze Age Levant. Λονδίνο: Chatham.

1969 Αιγυπτιακά Ιστορικά Κείμενα. Pp. 228–64 στα Αρχαία Κοντινά Ανατολικά Κείμενα που σχετίζονται με την Παλαιά Διαθήκη, 3η έκδ. με συμπλήρωμα, εκδ. James B. Pritchard. Princeton NJ: Πανεπιστήμιο Princeton.

2000 An Editorial Comment. Βίβλος και φτυάρι 13: 98–99.

2003 Πότε πέθανε ο Σολομών; Εφημερίδα της Ευαγγελικής Θεολογικής Εταιρείας 46: 589–603.


Πραγματικά συνέβη η Έξοδος; – Ιστορικά Στοιχεία της Εξόδου

Υπάρχει ιστορική και αρχαιολογική απόδειξη της Εξόδου; Ναι και επιβεβαιώνει την Αγία Γραφή.

— theταν η Έξοδος ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός; Υπήρχε Πραγματικά ο Μωυσής; Theταν ποτέ οι Ισραηλίτες στην Αίγυπτο; Μη Βιβλικά ιστορικά στοιχεία της Εξόδου —

Με Έξοδος: God And Kings που θα βγει στους κινηματογράφους τον Δεκέμβριο του 2014, χωρίς αμφιβολία θα υπάρξουν πολλές συζητήσεις σχετικά με τη βιβλική αφήγηση της Εξόδου και αν ήταν ή όχι ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός. Υπάρχει κάποιο μη Βιβλικό, ιστορικό στοιχείο για την Έξοδο; Αυτό το άρθρο θα δείξει από αρχαιολογικές και κοσμικές ιστορικές πηγές ότι η απάντηση είναι ηχηρή “ ναι. ”
Ο χρόνος της εξόδου στην αρχαία ιστορία

Ο πάπυρος Ipuwer καταγράφει πολλές από τις πληγές της Εξόδου.

Η υποδούλωση των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο και η Έξοδος πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου της αρχαίας Αιγύπτου, η οποία θα ήταν η ενδέκατη δωδέκατη και δέκατη τρίτη δυναστεία. Αυτή η περίοδος έφτασε στο απότομο τέλος όταν οι Χύκσοι, ξένοι ασιατικοί εισβολείς, εισέβαλαν και κατέλαβαν γρήγορα την Αίγυπτο, κυβερνώντας για τα επόμενα 400 χρόνια. Τι επέτρεψε λοιπόν να γίνει αυτή η κατάκτηση; Egyptταν ότι η Αίγυπτος καταστράφηκε από μια σειρά καταστροφών και πληγών λίγο πριν την εισβολή του Χύξου. Και αυτό καταγράφεται στον Πάπυρο Ipuwer, ένα αρχαίο ποίημα γραμμένο από έναν Αιγύπτιο γραφέα με το όνομα Ipuwer, ο οποίος καταγράφει τις συνέπειες των πληγών στην Αίγυπτο και την σαρωτική κατάκτηση του Χύξου. Το έγγραφο γνωστό και ως “Οι συμβουλές ενός αιγυπτιακού σοφού ”, μεταφράστηκε αρχικά από τον διάσημο αρχαιολόγο A.H. Gardinder. Ρώσος μελετητής Immanuel Velikovsky, στο βιβλίο του Ages In Chaos, έκανε τη σύνδεση ότι ο Πάπυρος Ipuwer επιβεβαιώνει μεγάλο μέρος της ιστορικής αφήγησης της Εξόδου όπως καταγράφεται στην Αγία Γραφή.


Ένας ιστορικός, οι οποίοι διαφώνησε με πολλά συμπεράσματα του Βελικόφσκι, ακόμα γράφει:

Ο συγχρονισμός, ωστόσο, εξακολουθεί να ισχύει και ο Βελικόφσκι είχε πολύ δίκιο να συνδέσει τους δύο λογαριασμούς [τη Βιβλική Έξοδο και τα γεγονότα του πάπυρου Ipuwer]. Όμως, αντί να περιγράφει ταυτόχρονα τις ίδιες πληγές, φαίνεται ότι ο Μωυσής κατέγραψε την Πράξη Ι του δράματος: την καταστροφή της Αιγύπτου και τη διαφυγή των Ισραηλιτών από το χέρι του Κυρίου και ότι ο Ιπούβερ περιέγραψε την Πράξη ΙΙ: την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Ο Υξός στα τακούνια της Εξόδου. Ο Βελικόφσκι προσδιόρισε τους Υξούς ως τους Βιβλικούς Αμαλεκίτες, τους οποίους οι Ισραηλίτες πολέμησαν στην έρημο στο Ρεφιδίμ αφού διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα. Αυτό παρέχει μια περαιτέρω σύνδεση μεταξύ των δύο λογαριασμών. (πηγή).

Υπήρξε μεγάλη διαμάχη γύρω από τον Πάπυρο Ipuwer (όπως συμβαίνει με πολλά από τα αρχαία ιστορικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν την Αγία Γραφή). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η άποψη της πλειοψηφίας και από τις δύο πλευρές δεν ήταν απολύτως σωστή. Αυτό που καταγράφει ο πάπυρος είναι η εισβολή του Χύξου που έγινε στη φτέρνα των πληγών της Εξόδου. Δεν είναι λοιπόν ένας παράλληλος απολογισμός της Εξόδου αλλά μάλλον ένας προβληματισμός για τις κρίσεις της Εξόδου με βάση την εισβολή που ακολούθησε. Αλλά στην περιγραφή του, υπάρχουν εκπληκτικές περιγραφές που είναι απολύτως σύμφωνες με τη Βιβλική αφήγηση.

Οι ομοιότητες από την κοσμική ιστορία

Υπάρχουν εκπληκτικές ομοιότητες μεταξύ της αιγυπτιακής ιστορίας και της Βίβλου.

Κοιτάζοντας τον πάπυρο Ipuwer παράλληλα με τη Γραφή, αποκαλύπτεται εκπληκτικές ομοιότητες:

Σεισμοί

Αμέσως μετά την αποχώρηση των Ισραηλιτών από τη δουλεία, ο Κύριος τους εμφανίστηκε στην έρημο. Η Αγία Γραφή καταγράφει την παρουσία του Θεού ότι προκαλεί μεγάλο σεισμό και ηφαιστειακή δραστηριότητα:

Και το βουνό Σινά ήταν εντελώς καπνός, επειδή κατέβηκε ο Κύριος επάνω του με φωτιά · και ο καπνός του ανέβηκε σαν καπνός καμίνου, και ολόκληρο το βουνό ταράχτηκε πολύ. – Έξοδος 19:18.

ΠΑΠΥΡΟΣ 2:11 Οι πόλεις καταστρέφονται. Η Άνω Αίγυπτος έχει στεγνώσει …
ΠΑΠΥΡΟΣ 3:13 Όλα είναι χαλασμένα!
ΠΑΠΥΡΟΣ 7: 4 Η κατοικία ανατρέπεται σε ένα λεπτό.
ΠΑΠΥΡΟΣ 4: 2 … Χρόνια θορύβου. Ο θόρυβος δεν έχει τέλος.
ΠΑΠΥΡΟΣ 6: 1 Ω, να σταματούσε η γη από θόρυβο και να μην υπήρχε πλέον αναταραχή (φασαρία).

Μάστιγα του αίματος

Η πανούκλα του αίματος καταγράφεται στα ιστορικά αρχεία της Αιγύπτου.

Έτσι λέει ο Κύριος: Σε αυτό θα ξέρεις ότι είμαι ο Κύριος: ιδού, θα χτυπήσω με τη ράβδο που έχω στο χέρι μου στα νερά που βρίσκονται στον ποταμό, και θα γίνουν αίμα …. Και το Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή: Πες στον Ααρών, πάρε τη ράβδο σου και άπλωσε το χέρι σου στα νερά της Αιγύπτου, στα ρέματα, στους ποταμούς τους, και στις λίμνες τους, και σε όλες τις λίμνες νερού τους, για να γίνουν αίμα και για να υπάρχει αίμα σε όλη τη γη της Αιγύπτου, τόσο σε ξύλινα αγγεία όσο και σε πέτρινα αγγεία. Και ο Μωυσής και ο Ααρών το έκαναν, όπως διέταξε ο Κύριος και σήκωσε τη ράβδο, και χτύπησε τα νερά που ήταν στον ποταμό, μπροστά στον Φαραώ, και μπροστά στους υπηρέτες του και όλα τα νερά που ήταν στον ποταμό μετατράπηκαν σε αίμα. Και τα ψάρια που ήταν στο ποτάμι πέθαναν και το ποτάμι βρωμούσε, και οι Αιγύπτιοι δεν μπορούσαν να πιουν από το νερό του ποταμού και υπήρχε αίμα σε όλη τη γη της Αιγύπτου. – Έξοδος 7: 17-21.

ΠΑΠΥΡΟΣ 2: 5-6 Η πανούκλα είναι σε όλη τη γη. Το αίμα είναι παντού.

ΠΑΠΥΡΟΣ 2:10 Οι άντρες συρρικνώνονται από τη γεύση — ανθρώπων και διψούν για νερό.
ΠΑΠΥΡΟΣ 3:10-13 Αυτό είναι το νερό μας! Αυτή είναι η ευτυχία μας! Τι θα κάνουμε για αυτό; Όλα είναι χαλασμένα!
Plague Upon Cattle

Ιδού, το χέρι του Κυρίου είναι στα βοοειδή σας που είναι στο χωράφι, στα άλογα, στους γαϊδούρους, στις καμήλες, στα βόδια και στα πρόβατα: θα υπάρξει ένα πολύ βαρύ πονόψυχο. Και ο Κύριος θα χωρίσει μεταξύ των βοοειδών του Ισραήλ και των βοοειδών της Αιγύπτου: και δεν θα πεθάνει τίποτα από όλα όσα είναι τα παιδιά του Ισραήλ. Και ο Κύριος όρισε μια καθορισμένη ώρα, λέγοντας: Αύριο ο Κύριος θα κάνει αυτό στη γη. Και ο Κύριος έκανε αυτό το πράγμα αύριο, και όλα τα βοοειδή της Αιγύπτου πέθαναν · αλλά από τα βοοειδή των γιων Ισραήλ δεν πέθανε ούτε ένα. – Έξοδος 9: 3-6.

ΠΑΠΥΡΟΣ 5: 5 Όλα τα ζώα, η καρδιά τους κλαίει. Βοοειδή γκρίνια.
Πανούκλα του χαλαζιού

Η πανούκλα του χαλαζιού γονάτισε την οικονομία της Αιγύπτου.

Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Άπλωσε το χέρι σου προς τον ουρανό, για να υπάρξει χαλάζι σε όλη τη γη της Αιγύπτου, πάνω στον άνθρωπο και στα ζώα και σε κάθε βότανο του αγρού, σε όλη τη γη της Αιγύπτου …. Thereταν λοιπόν χαλάζι, και η φωτιά ανακατεμένη με το χαλάζι, πολύ σφοδρή, όπως δεν υπήρχε παρόμοια σε όλη τη γη της Αιγύπτου από τότε που έγινε έθνος. Και το χαλάζι χτύπησε σε όλη τη γη της Αιγύπτου ό, τι ήταν στο χωράφι, και άνθρωπος και θηρίο και το χαλάζι χτύπησε κάθε βότανο του χωραφιού, και έσπασε κάθε δέντρο του αγρού … Και το λινάρι και το κριθάρι χτυπήθηκαν: γιατί το κριθάρι ήταν στο αυτί, και το λινάρι ήταν μπουκωμένοΤο – Έξοδος 9: 22-25 31.

ΠΑΠΥΡΟΣ 4:14 Τα δέντρα καταστρέφονται.
ΠΑΠΥΡΟΣ 6: 1 Δεν βρέθηκαν φρούτα ούτε βότανα …
ΠΑΠΥΡΟΣ 2:10 Ο γόνος, οι πύλες, οι κολώνες και οι τοίχοι αναλώνονται από τη φωτιά.
ΠΑΠΥΡΟΣ 10: 3-6 Η Κάτω Αίγυπτος κλαίει …Όλο το παλάτι είναι χωρίς τα έσοδά του. Σε αυτό ανήκουν (δεξιά) σιτάρι και κριθάρι, χήνες και ψάρια.
ΠΑΠΥΡΟΣ 6: 3 Όρθιος, ο κόκκος χάθηκε από κάθε πλευρά.

ΠΑΠΥΡΟΣ 5:12 Ουσιαστικά, αυτό έχει χαθεί, όπως είδαμε χθες. Η γη αφήνεται στην κούρασή της, όπως το κόψιμο του λιναριού.

Ο πάπυρος Ipuwer περιγράφει ότι η καταστροφή των καλλιεργειών συνέβη ξαφνικά, όπου το φαγητό που είδε χθες ” στη συνέχεια καταστράφηκε χωρίς προειδοποίηση – που υποδεικνύει ότι συνέβη μια καταστροφή, η οποία συνάδει με τη Γραφική αφήγηση για την υπερφυσική κρίση του Θεού καταστρέφοντάς τα. Επιπλέον, τόσο η Βίβλος όσο και ο πάπυρος αναφέρουν συγκεκριμένα το λινάρι, το οποίο ήταν μία από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες καλλιέργειες στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία και κρίσιμο μέρος της οικονομίας τους. Έτσι η απώλεια του λιναριού ανάπηρε την αυτοκρατορία.

Η πανούκλα των ακρίδων

Αλλιώς, αν αρνείσαι να αφήσεις τον λαό μου να φύγει, ιδού, αύριο θα φέρω τις ακρίδες στην ακτή σου: Και θα καλύψουν το πρόσωπο της γης, που κανείς δεν μπορεί να δει τη γη: και θα φάνε το υπόλειμμα αυτού που έχει ξεφύγει, που σας μένει από το χαλάζι, και θα φάνε κάθε δέντρο που φυτρώνει για σας έξω από το χωράφι: Και θα γεμίσουν τα σπίτια σου, και τα σπίτια όλων των υπαλλήλων σου, και τα σπίτια όλων των Αιγυπτίων που ούτε οι πατέρες σου, ούτε οι πατέρες σου ’ πατέρες έχουν δει, από την ημέρα που ήταν στη γη μέχρι σήμερα. Και γύρισε και βγήκε από τον Φαραώ. Και οι υπηρέτες του Φαραώ του είπαν: «Ως πότε θα είναι αυτός ο άνθρωπος για εμάς παγίδα; αφήστε τους άνδρες να φύγουν, για να υπηρετήσουν τον Κύριο τον Θεό τους. Δεν ξέρετε ακόμη ότι η Αίγυπτος έχει καταστραφεί; – Έξοδος 10: 4-7.

ΠΑΠΥΡΟΣ 6: 1 Δεν βρέθηκαν φρούτα ούτε βότανα …hunger.

Παρατηρήστε ότι οι ακρίδες στάλθηκαν για να τελειώσουν την καταστροφή που ξεκίνησε από το χαλάζι. Και οι δύο ήταν μέχρι το τέλος ότι δεν έμεινε φαγητό στην Αίγυπτο.


Η εξέγερση των σκλάβων στην Αίγυπτο – Οι σκλάβοι χαλάνε τους Αιγύπτιους
Ο Θεός προφήτευσε στον Μωυσή ότι μετά τη δέκατη πληγή, όταν κάθε πρωτότοκος γιος στην Αίγυπτο θα σκοτωνόταν, ο Φαραώ επιτέλους θα υποχωρήσει και θα επέτρεπε στο έθνος του Ισραήλ να φύγει από την αυτοκρατορία. Αλλά με αυτό, ο αιγυπτιακός λαός, αναγκασμένος να υποταχθεί από τον Θεό με κατακλυσμικές κρίσεις, θα έδινε τα κοσμήματά του στους πρώην δούλους του. Αυτό περιγράφεται τόσο στη Βίβλο όσο και στις κοσμικές αφηγήσεις:

Και συνέβη ότι τα μεσάνυχτα ο Κύριος χτύπησε όλους τους πρωτότοκους στη γη της Αιγύπτου, από τους πρωτότοκους του Φαραώ που κάθονταν στο θρόνο του μέχρι τους πρωτότοκους του αιχμαλώτου που ήταν στο μπουντρούμι και όλα τα πρωτότοκα βοοειδών. Και ο Φαραώ σηκώθηκε τη νύχτα, αυτός, και όλοι οι υπηρέτες του, και όλοι οι Αιγύπτιοι, και έγινε μεγάλη κραυγή στην Αίγυπτο γιατί δεν υπήρχε σπίτι όπου δεν υπήρχε ούτε ένας νεκρός. Και κάλεσε τον Μωυσή και τον Ααρών τη νύχτα και είπε: Σήκω και φύγε από το λαό μου, εσύ και οι γιοι Ισραήλ, και πήγαινε, υπηρετείς τον Κύριο, όπως είπες. Πάρτε επίσης τα κοπάδια σας και τα κοπάδια σας, όπως είπατε, και φύγετε και ευλογήστε κι εμένα.
Και οι Αιγύπτιοι ήταν επείγοντες για τον λαό, ώστε να τον στείλουν βιαστικά από τη γη, επειδή είπαν: «Όλοι είμαστε νεκροί». Και οι άνθρωποι πήραν τη ζύμη τους προτού προζυμιστεί, ενώ οι ζυμώσεις τους ήταν δεμένες με τα ρούχα στους ώμους τους. Και οι γιοι Ισραήλ έκαναν σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή και δανείστηκαν από τους Αιγυπτίους κοσμήματα από ασήμι, κοσμήματα από χρυσό και ρούχα: Και ο Κύριος έδωσε στον λαό χάρη στα μάτια των Αιγυπτίων, ώστε να τους δανείσουν τέτοια πράγματα όπως απαιτούσαν. Και χάλασαν τους Αιγυπτίους. – Έξοδος 12: 29-36.

ΠΑΠΥΡΟΣ 3: 2-3 (χρυσάφι και κοσμήματα) στερεώνονται στο λαιμό των σκλάβων.

ΠΑΠΥΡΟΣ 4: 2 Ορθόδοξοι, μεγάλοι και μικροί λένε: μακάρι να πεθάνω.

ΠΑΠΥΡΟΣ 5: 14στΤο Μακάρι να υπήρχε ένα τέλος ανθρώπων, καμία σύλληψη, καμία γέννηση! Ω, να σταματούσε η γη από θόρυβο και να μην υπήρχε πλέον φασαρία!
Ο Πάπυρος περιγράφει άνδρες που εγκατέλειψαν τις πόλεις σε σκηνές, όπως και το Ισραήλ έφυγε από την Αίγυπτο και έμεινε σε σκηνές καθώς ταξίδευαν.
ΠΑΠΥΡΟΣ 10: 2 Οι άνδρες φεύγουν. Το Το Το Οι σκηνές είναι αυτό που κάνουν σαν οι κάτοικοι των λόφων.
Οι Γραφές δείχνουν ότι ένα «μίγμα» πλήθους Αιγυπτίων εγκατέλειψαν την Αίγυπτο με τους Ισραηλίτες. Η πρώτη σύντομη στάση τους ήταν σε ένα μέρος που ονομάζεται “Succoth, ” που στα εβραϊκά σημαίνει “tents ” ή “ περίπτερα. ” (Έξοδος 12:38).


Μπείτε στο Hyksos

Μια αρχαία αιγυπτιακή απεικόνιση του Hyskos.

Καθώς η Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία καταρρέωνε, η πόρτα ήταν ανοιχτή για ξένη εισβολή. Αυτό αναδεικνύει πραγματικά ο Πάπυρος Ipuwer – την επακόλουθη εισβολή του Χύξου που ακολούθησε την Έξοδο.

ΠΑΠΥΡΟΣ 3: 1 Στο βάθος, η έρημος βρίσκεται σε όλη τη γη. Οι ονομασίες είναι χαμένες. Μια ξένη φυλή από το εξωτερικό έχει έρθει στην Αίγυπτο.
ΠΑΠΥΡΟΣ 15: 1 Τι έχει συμβεί? — μέσω αυτού πρόκειται να προκαλέσει στους Ασιάτες να γνωρίζουν την κατάσταση της γης.
ΠΑΠΥΡΟΣ 14:11 Άνδρες & Έχουν τελειώσει για τον εαυτό τους. Δεν βρέθηκαν να στέκονται και να προστατεύονται.
ΠΑΠΥΡΟΣ 12: 6εφΤο Σήμερα φοβούνται — περισσότερους από ένα εκατομμύριο ανθρώπους. Κανένας εχθρός και#8212 δεν μπαίνουν στους ναούς και κλαίνε.

Στη Γραφή, οι Υξοί προσδιορίστηκαν ως οι Αμαλεκίτες. 17 ημέρες μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, οι Ισραηλίτες συνάντησαν τους Αμαληκίτες και έδωσαν μάχη εναντίον τους. Οι Αμαλεκίτες πήγαιναν για να κατακτήσουν την κατεστραμμένη και αποδυναμωμένη αιγυπτιακή αυτοκρατορία.

“Η γη είναι εντελώς αφανισμένη και καμία δεν παραμένει …Ο ήλιος είναι καλυμμένος και δεν λάμπει στα μάτια των ανθρώπων…Ο ποταμός είναι στεγνός …η γη πέφτει στη δυστυχία … οι εχθροί είναι στα ανατολικά και Οι Ασιάτες θα κατέβουν στην Αίγυπτο. ” (πηγή).

Το ιερό El-Arish

Το ιερό επιβεβαιώνει το θάνατο ενός Φαραώ στην Ερυθρά Θάλασσα.

Στο Wadi El-Arish Αιγύπτου, ένα αρχαίο ιερό από μαύρο γρανίτη ανακαλύφθηκε το 1860 που παρέχει επίσης ιστορικά στοιχεία για τις πληγές της Εξόδου. Το ιερό περιγράφει μια εποχή μεγάλου σκοταδιού στην Αίγυπτο ακολουθούμενη από το θάνατο ενός Φαραώ στο νερό.

Η μάστιγα του σκότους

Και ο Μωυσής άπλωσε το χέρι του προς τον ουρανό και έγινε ένα πυκνό σκοτάδι σε όλη τη γη της Αιγύπτου τρεις ημέρες: Δεν είδαν ο ένας τον άλλον, ούτε σηκώθηκαν από τη θέση του για τρεις ημέρες · αλλά όλοι οι γιοι Ισραήλ είχαν φως στις κατοικίες τους Το – Έξοδος 10: 22-23.

ΠΑΠΥΡΟΣ 9:11 Η γη δεν είναι ελαφριά …
Η πανούκλα του σκότους αναφέρεται επίσης στο ιερό του El Arish:
ΝΑΟΣ: Η γη ήταν σε μεγάλη ταλαιπωρία. Το κακό έπεσε σε αυτή τη γη … wasταν μια μεγάλη ανατροπή στην κατοικία …. Κανείς δεν έφυγε από το παλάτι εννέα ημέρες και κατά τη διάρκεια αυτών των εννέα ημερών αναστάτωσης υπήρξε μια τέτοια καταιγίδα που ούτε οι άνδρες ούτε οι θεοί δεν μπορούσαν να δουν τα πρόσωπά τους Επόμενο. (πηγή).

Ακόμα και ο θάνατος του Φαραώ στην Ερυθρά Θάλασσα καταγράφεται στην ιστορία.

Το λογοτεχνικό ύφος τοποθετεί το ιερό στους χρόνους του Μεσαίου Βασιλείου, παρόμοιο με το χρόνο της Εξόδου. Όχι μόνο το ιερό επιβεβαιώνει την πανούκλα του σκότους όπως περιγράφεται στη Βίβλο, επιβεβαιώνει ακόμη και τον τόπο της τελικής μάχης μεταξύ Φαραώ και Ισραηλιτών:

ΝΑΟΣ: Μεγαλειότατε (εδώ λείπουν οι λέξεις) ευρήματα σε αυτό το μέρος που ονομάζεται Pi-Kharoti. (πηγή).

Και ειπώθηκε στον βασιλιά της Αιγύπτου ότι ο λαός έφυγε: και η καρδιά του Φαραώ και των υπηρέτων του στράφηκε εναντίον του λαού και είπαν: Γιατί το κάναμε αυτό, αφήσαμε τον Ισραήλ να φύγει από το να μας υπηρετήσει; …. Αλλά οι Αιγύπτιοι τους καταδίωξαν, όλα τα άλογα και τα άρματα του Φαραώ, και οι ιππείς του, και ο στρατός του, και τους πρόλαβαν στρατοπεδεύοντας δίπλα στη θάλασσα, δίπλα στο Pihahiroth, πριν από τον Βααλζεφόν. – Έξοδος 14: 4-9.

Pi-ha-hiroth, είναι ένα άλλο όνομα για Pi-Kharoti. Η εβραϊκή χρήση του “ha ” σημαίνει απλώς “the. Το ιερό επιβεβαιώνει επίσης τη μοίρα του Φαραώ και των στρατών του στην Ερυθρά Θάλασσα:

Αλλά το Νάος του el-Arish, ένα ιερό που βρέθηκε στα σύνορα μεταξύ Αιγύπτου και Παλαιστίνης, καταγράφει ότι το μεγαλείο του Shou ” συγκέντρωσε τους στρατούς του για να πολεμήσει “ τους συντρόφους του Apopi, ” το θεό του σκότους. Ούτε ο βασιλιάς ούτε ο στρατός του επέζησαν: “Τώρα όταν η μεγαλοπρέπεια του Ρα-Χαρμάχη [πολέμησε] με τους κακούς σε αυτήν την πισίνα, τον Τόπο του Υδρομασάζ, οι κακοί δεν επικράτησαν όχι της μεγαλοπρέπειάς του. Η μεγαλοπρέπεια του πήδηξε στη λεγόμενη θέση του υδρομασάζ ..
Τα αιγυπτιακά αρχεία στρατιωτικών ηττών εξυμνούσαν το θάρρος και τη δύναμη του Φαραώ πέρα ​​από τον ηττημένο στρατό του, όπως στις περιπτώσεις του Amenhotep II στο Mareshah στη νότια Παλαιστίνη και του Ramses II στο Kadesh, και αυτό θα μπορούσε να συμβαίνει εδώ. Όταν ο Φαραώ πήδηξε στη θέση του υδρομασάζ, ρίχτηκε ψηλά στον αέρα με μεγάλη δύναμη και ανέβηκε στον ουρανό. Με άλλα λόγια, έχασε τη ζωή του. ” (πηγή).

Αυτό εναρμονίζεται για άλλη μια φορά με τη βιβλική αφήγηση. Στην Έξοδο 15, ο Μωυσής τραγουδά ένα τραγούδι για να τιμήσει τον Κύριο επί της νίκης στην Ερυθρά Θάλασσα:

Τότε τραγούδησε ο Μωυσής και οι γιοι Ισραήλ αυτό το τραγούδι στον Κύριο και μίλησε, λέγοντας: Θα τραγουδήσω στον Κύριο, γιατί αυτός θριάμβευσε ένδοξα: το άλογο και ο αναβάτης του έριξε στη θάλασσαΤο – Έξοδος 15: 1.

Έτσι, ενώ η αιγυπτιακή εκδοχή έχει Φαραώ “ ξεπηδώντας ” (μια πιο ηρωική δράση), η Αγία Γραφή καταγράφει ότι η συντριβή της Ερυθράς Θάλασσας στον αιγυπτιακό στρατό έστειλε τον Φαραώ να πετάξει στον αέρα πριν βυθιστεί στον χαμό του.

Αρχαίοι Κοσμικοί Ιστορικοί

Ο Κορνήλιος Τακτίτος (56 μ.Χ. – 117 μ.Χ.) θεωρήθηκε ένας από τους μεγαλύτερους ιστορικούς της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στην πραγματεία του με τίτλο Ιστορίες, αναφέρει λεπτομερώς την ιστορία της Εξόδου ως πραγματικό γεγονός:

Οι περισσότεροι συγγραφείς, ωστόσο, συμφωνούν να δηλώσουν ότι κάποτε μια ασθένεια, που παραμόρφωσε φρικτά το σώμα, ξέσπασε στην Αίγυπτο, ότι ο βασιλιάς Μποκχώρης, αναζητώντας μια θεραπεία, συμβουλεύτηκε το μαντείο του Άμμωνα και κλήθηκε να καθαρίσει το βασίλειό του και να μεταφέρει σε μερικά ξένη γη αυτή η φυλή [Οι αρχαίοι Ισραηλίτες] απεχθάνονταν από τους θεούς. Οι άνθρωποι, που είχαν μαζευτεί μετά από επιμελή αναζήτηση, έχοντας βρεθεί στην έρημο, κάθισαν ως επί το πλείστον σε ένα άγχος θλίψης, ώσπου ένας από τους εξόριστους, ο Moyses με το όνομα, τους προειδοποίησε να μην αναζητήσουν καμία ανακούφιση από τον Θεό ή άντρας, εγκαταλελειμμένοι και από τους δύο, αλλά να εμπιστεύονται τον εαυτό τους, παίρνοντας για τον ηγετικό τους ηγέτη αυτόν τον άνθρωπο που θα έπρεπε πρώτα να τους βοηθήσει να εγκαταλείψουν τη σημερινή τους δυστυχία.

Συμφώνησαν και σε απόλυτη άγνοια άρχισαν να προχωρούν τυχαία. Τίποτα, ωστόσο, δεν τους στενοχώρησε τόσο πολύ όσο η έλλειψη νερού, και είχαν βυθιστεί έτοιμοι να χαθούν προς όλες τις κατευθύνσεις της πεδιάδας, όταν ένα κοπάδι άγριων γαϊδάρων φάνηκε να αποσύρεται από το βοσκότοπό του σε έναν βράχο που σκιάζεται από δέντρα. Ο Moyses τους ακολούθησε και, καθοδηγούμενος από την εμφάνιση ενός χορταριασμένου σημείου, ανακάλυψε μια άφθονη πηγή νερού. Αυτό το επιπλωμένο ανάγλυφο. Μετά από ένα συνεχές ταξίδι για έξι ημέρες, την έβδομη είχαν στην κατοχή τους μια χώρα, από την οποία έδιωξαν τους κατοίκους και στην οποία ίδρυσαν μια πόλη και έναν ναό.

Ο Moyses, θέλοντας να εξασφαλίσει στο μέλλον την εξουσία του πάνω στο έθνος, τους έδωσε μια νέα μορφή λατρείας, σε αντίθεση με όλα όσα εφαρμόζονται από άλλους ανθρώπους. Τα πράγματα ιερά μαζί μας, μαζί τους δεν έχουν ιερότητα, ενώ επιτρέπουν αυτό που απαγορεύεται σε εμάς. (Ιστορίες, Βιβλίο V, III).

Παρόλο που έλειπε οι περισσότερες λεπτομέρειες, ο Τακτίτος, ο οποίος αντιπαθούσε αδιάφορα τον εβραϊκό λαό στη γραφή του, εντούτοις επιβεβαιώνει ότι ο εβραϊκός λαός βρισκόταν στην αρχαία Αίγυπτο και λόγω της ασθένειας ” που ρήμαξε το έθνος, εκδιώχθηκε και στάλθηκε στην έρημο Το Και προσδιορίζει σωστά τον Μωυσή ως αρχηγό τους και τη νέα λατρευτική τους μορφή ” –, η οποία είναι σημαντική επειδή μεγάλο μέρος του Μωσαϊκού Νόμου που δόθηκε στη Βίβλο έγινε με τον Θεό να τονίζει ότι οι Ισραηλίτες υποτίθεται ότι ήταν διαφορετικοί και ξεχωριστοί από ο παγανιστικός κόσμος σε πνευματικά θέματα.

Διόδωρος της Σικελίας

Ο Διδόδωρος ο Σικέλος ήταν Έλληνας Ιστορικός, η πραγματεία του οποίου Bibliotheca historica, που υπάρχει ως επί το πλείστον σήμερα, γράφτηκε μεταξύ 60-30 π.Χ.

Μόλις πρόκειται να δώσουμε έναν απολογισμό του πολέμου εναντίον των Εβραίων, θεωρούμε σκόπιμο, προτού προχωρήσουμε περαιτέρω, καταρχάς να αναφέρουμε την προέλευση αυτού του έθνους και τα έθιμά τους. Στην αρχαιότητα συνέβη μια μεγάλη πληγή στην Αίγυπτο και πολλοί απέδωσαν την αιτία στους θεούς, οι οποίοι ήταν προσβεβλημένοι μαζί τουςΤο Επειδή τα πλήθη των ξένων διαφορετικών εθνικοτήτων, που ζούσαν εκεί, χρησιμοποιούσαν τις ξένες ιεροτελεστίες τους σε θρησκευτικές τελετές και θυσίες, ο αρχαίος τρόπος λατρείας των θεών, που ασκούσαν οι πρόγονοι των Αιγυπτίων, είχε χαθεί και ξεχαστεί. Ως εκ τούτου, οι κάτοικοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι, αν δεν εκδιωχθούν όλοι οι ξένοι, δεν θα ήταν ποτέ απαλλαγμένοι από τις δυστυχίες τους. ..

Ο αρχηγός αυτής της αποικίας ήταν ένας Μωυσής, ένας πολύ σοφός και γενναίος άνθρωπος, ο οποίος, αφού κατείχε τον εαυτό του στη χώρα, μεταξύ άλλων πόλεων, έχτισε την πιο διάσημη πλέον πόλη, την Ιερουσαλήμ και τον εκεί ναό, ο οποίος είναι τόσο σεβαστός μεταξύ τους. Καθιέρωσε τις ιερές τελετές και τελετές με τις οποίες λατρεύουν τον Θεό και έθεσε νόμους για τη μεθοδική διακυβέρνηση του κράτους. Επίσης, χώρισε τους ανθρώπους σε δώδεκα φυλές, τους οποίους θεώρησε ως τον πιο τέλειο αριθμό γιατί αντιστοιχεί στους δώδεκα μήνες μέσα σε ένα ολόκληρο έτος. Δεν έκανε καμία αναπαράσταση ή εικόνα θεών, επειδή θεώρησε ότι τίποτα ανθρώπινο σχήμα δεν μπορούσε να εφαρμοστεί στον Θεό παρά μόνο ότι ο ουρανός, που περιβάλλει τη γη, ήταν ο μόνος Θεός και ότι όλα ήταν στη δύναμή του. Αλλά οργάνωσε τις τελετές και τις τελετές των θυσιών και τον τρόπο και τη φύση των εθίμων τους, έτσι ώστε να είναι εντελώς διαφορετικές από όλα τα άλλα έθνη, καθώς, ως αποτέλεσμα της εκδίωξης του λαού του, εισήγαγε μια πιο απάνθρωπη και μη κοινωνικός τρόπος ζωής. Επέλεξε επίσης τους πιο ολοκληρωμένους άνδρες, οι οποίοι ήταν οι πλέον κατάλληλοι για να κυβερνήσουν και να κυβερνήσουν ολόκληρο το έθνος και τους όρισε ιερείς, καθήκον των οποίων ήταν να παρακολουθούν συνεχώς τον ναό και να απασχολούνται στη δημόσια λατρεία και υπηρεσία του Θεού. Το
Τους έκανε επίσης δικαστές, για την απόφαση των πιο σοβαρών υποθέσεων, και δεσμεύτηκε για τη φροντίδα τους τη διατήρηση των νόμων και των εθίμων τους. Ως εκ τούτου, λένε ότι οι Εβραίοι δεν είχαν ποτέ βασιλιά, αλλά ότι η ηγεσία του λαού ανατέθηκε πάντα σε έναν ιερέα, ο οποίος υπερέχει όλων των υπολοίπων σε σύνεση και αρετή. Τον αποκαλούν αρχιερέα και τον θεωρούν αγγελιοφόρο και ερμηνευτή του νου και των εντολών του Θεού. Και λένε ότι αυτός, σε όλες τις δημόσιες συνελεύσεις και άλλες συνεδριάσεις τους, αποκαλύπτει ό, τι έχει διαταχθεί και οι Ιουδαίοι είναι τόσο σύμφωνοι σε αυτά τα θέματα, που αμέσως προσκυνούν στο έδαφος και τον λατρεύουν ως τον αρχιερέα, ο οποίος ερμήνευσε σε αυτούς το θέλημα του Θεού. Στο τέλος των νόμων προστίθεται αυτό: “Αυτό είναι που άκουσε ο Μωυσής από τον Θεό και διακηρύσσει στους Εβραίους. ”

Αυτός ο νομοθέτης έθεσε επίσης πολλούς εξαιρετικούς κανόνες και οδηγίες για στρατιωτικές υποθέσεις, στις οποίες εκπαίδευε τη νεολαία να είναι γενναίος και σταθερός και να υπομένει όλες τις δυστυχίες και τις κακουχίες. Επιπλέον, ανέλαβε πολλούς πολέμους εναντίον των γειτονικών εθνών και απέκτησε μεγάλο έδαφος με τη δύναμη των όπλων, το οποίο παραχώρησε στους συμπατριώτες του, με τρόπο που όλοι μοιράζονταν το ίδιο, εκτός από τους ιερείς, οι οποίοι είχαν μεγαλύτερο μερίδιο από το να ξεκουραστούν ώστε, επειδή είχαν μεγαλύτερο εισόδημα, να μπορούσαν να παρακολουθούν συνεχώς τη δημόσια λατρεία του Θεού χωρίς διακοπή. Ούτε ήταν νόμιμο για οποιονδήποτε να πουλήσει το μερίδιό του, μήπως, με την απληστία εκείνων που αγόρασαν τα κονδύλια, οι άλλοι να γίνουν φτωχοί και καταπιεσμένοι, και έτσι το έθνος να υποστεί έλλειψη ανθρώπινου δυναμικού. (Βιβλίο XL, III).

Αυτός ο λογαριασμός, ο οποίος χρονολογείται στο 60 π.Χ., παρέχει πολυάριθμες επιβεβαιώσεις αποσπάσεων της Βίβλου. Όπως και η λάμψη του El-Arish, περιγράφει μια πανούκλα που έπληξε την Αίγυπτο την εποχή της Εξόδου. Προσδιορίζει τον ηγέτη του Ισραήλ ως Μωυσή και στη συνέχεια περιγράφει τους πολλούς νόμους (δηλαδή τις Δέκα Εντολές) που έδωσε ο Θεός στους Ισραηλίτες στην έρημο, την εφαρμογή δικαστών και ιερέων για να οδηγήσουν το έθνος (καθώς το Ισραήλ δεν είχε Βασιλιά 400 χρόνια μετά την Έξοδο έως ότου διορίστηκε ο Βασιλιάς Σαούλ) οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ και η τρίτη εντολή, η οποία είναι να μην κάνουμε μια χαραγμένη εικόνα του Θεού – αφού αναφέρει λεπτομερώς ότι οι Ισραηλίτες δεν έκαναν καμία παρουσίαση ή εικόνα των θεών .. ” Σίγουρα από την άποψη ενός από τους μεγαλύτερους κοσμικούς ιστορικούς όλων των εποχών, η Έξοδος και ο Μωυσής ήταν πολύ πραγματικές.

Ο Φαραώ της Εξόδου

Ο Φαραώ Ραμσή Β 'γεννήθηκε αιώνες μετά την Έξοδο.

Από την πληθώρα στοιχείων που συμπίπτουν όλα, γίνεται σαφές ότι ο Φαραώ της Εξόδου βασιλεύει στη Μέση Εποχή του Χαλκού (περίπου 1700 – 1500 π.Χ.). Ο αρχαίος Αιγύπτιος ιστορικός Manetho αναφέρθηκε επίσης σε αυτόν τον Φαραώ ότι υπέφερε από μια Θεία κρίση λίγο πριν κατακτηθεί από τους Υξούς:

Tutimaeus. Στη βασιλεία του, για ποιο λόγο δεν ξέρω, μια έκρηξη του Θεού μας χτύπησε και απροσδόκητα, από τις περιοχές της Ανατολής, εισβολείς της σκοτεινής φυλής προχώρησαν με εμπιστοσύνη στη νίκη εναντίον της γης μας. (πηγή).

Ο Tutimaeus ήταν επίσης γνωστός ως Φαραώ Dedumose, ο οποίος θεωρείται από τους ιστορικούς ότι ήταν στην εξουσία κατά τη διάρκεια της εισβολής του Χύξου. Έτσι, είναι σαφές ότι οι πληγές της Εξόδου (τις οποίες ο Μανέθω αναφέρεται ως “blast του Θεού ”) ήταν αυτές που κατέστρεψαν την αιγυπτιακή αυτοκρατορία και τους επέτρεψαν να κατακτηθούν από τους Υξούς ή τους Αμαλεκίτες, οι οποίοι στη συνέχεια θα κυβερνούσαν την Αίγυπτο 400 χρόνια. Αυτή η χρονική περίοδος υποστηρίζεται επίσης από τη Βίβλο στο βιβλίο των Κριτών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν υπάρχει καμία αναφορά στην Αίγυπτο στη Γραφή, κάτι που θα είχε νόημα από τότε που η αυτοκρατορία κατακτήθηκε. Μόνο μετά τη βασιλεία του Βασιλιά Σολομώντα, 400 χρόνια μετά την Έξοδο, η Αίγυπτος ήταν και πάλι ένας παράγοντας στη Βιβλική αφήγηση (όταν τον Σολομώντα επισκέπτεται η “Queen of Sheba ” που ήταν πιθανότατα η βασίλισσα Χατσεψούτ).

Εμπιστευτείτε την Αγία Γραφή

Θεού θέλοντος, θα πρέπει να είναι σαφές ότι υπάρχει πληθώρα ιστορικών στοιχείων που όχι μόνο υποστηρίζουν την ύπαρξη του Μωυσή και των Ισραηλιτών στην αρχαία Αίγυπτο, αλλά επιβεβαιώνουν την ίδια την Έξοδο. Εάν είστε χριστιανός, δοξάστε τον Θεό ότι αυτές οι ανακαλύψεις επιβεβαιώνουν την αλήθεια που έχει διακηρύξει η Αγία Γραφή εδώ και χιλιάδες χρόνια. Και αν δεν είστε χριστιανός, καταλάβετε ότι ενώ τα κοσμικά στοιχεία είναι συναρπαστικά, δεν θα σώσουν την ψυχή σας. Η πνευματική γνώση της Αγίας Γραφής δεν θα σας οδηγήσει στον Παράδεισο. Χρειάζεται πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό που έχει τη ζωή Του να πληρώσει για τις αμαρτίες του κόσμου. Είναι κατανοητό ότι απουσιάζοντας τον Ιησού Χριστό, στέκεστε καταδικασμένοι ενώπιον του Θεού. Τα αποδεικτικά στοιχεία εναντίον σας – τις αμαρτίες σας που έχετε διαπράξει στη ζωή – είναι άφθονα. Μάθετε το Ευαγγέλιο και τη Βίβλο από την οπτική του Θεού και πιστέψτε. Η Έξοδος απέδειξε την ικανότητα του Θεού να σώσει έναν ολόκληρο λαό. Και το Ευαγγέλιο είναι ο τρόπος του Θεού για να σώσει όλους στον κόσμο που πιστεύουν.


Προτάσεις

Ο Βελικόφσκι ισχυρίστηκε σε αυτό το βιβλίο ότι οι ιστορίες της Αρχαίας Αιγύπτου και του Αρχαίου Ισραήλ είναι πέντε αιώνες εκ των προτέρων. Ξεκίνησε υποστηρίζοντας ότι η Έξοδος δεν έγινε, όπως το λέει η ορθοδοξία, κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, αλλά την πτώση του Μεσαίου Βασιλείου. Ταυτίζει τους Χύκους με τους Βιβλικούς Αμαληκίτες, τη Βιβλική Βασίλισσα της Σεβά με την Αιγυπτιακή βασίλισσα Χατσεψούτ, τον Βιβλικό βασιλιά Σισάκ της Αιγύπτου με τον Φαραώ Θουτμόζε Γ, και ισχυρίζεται ότι τα γράμματα της Αιγύπτου Αμάρνα από τα τέλη της 18ης Δυναστείας περιγράφουν γεγονότα από τα βασίλεια του Ισραήλ και τον Ιούδα, περίπου την εποχή του βασιλιά Αχαάβ.

Μερικές συγκεκριμένες προτάσεις περιλάμβαναν:

  • Συγχρονισμός του Πάπυρου Ipuwer, από την αρχή της Αιγύπτου & της δεύτερης ενδιάμεσης περιόδου, με τη Βιβλική έξοδο. (Ο Πάπυρος Ipuwer χρονολογήθηκε συμβατικά περίπου 350 χρόνια πριν από τη συμβατική ημερομηνία της Εξόδου (1450 π.Χ.)).
  • Η εννοια του alter egos: ιστορικά πρόσωπα που ήταν γνωστά με διαφορετικά ονόματα σε δύο διαφορετικές πηγές (π.χ. αιγυπτιακή και ελληνική) και συμβατικά θεωρούνταν εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι που ζούσαν σε διαφορετικούς αιώνες, αλλά προτάθηκαν από τον Velikovsky να είναι πραγματικά λανθασμένα χρονολογημένοι λογαριασμοί των ίδιων ατόμων και γεγονότα: Χατσεψούτ = Βασίλισσα της Σεβά. Solomon ’s Kingdom = Punt. Thutmose III = Βασιλιάς Shishak που λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ
  • Χωρίζοντας τους Φαραώ του Χορεμέμπ και της 19ης Δυναστείας από τους πρώην Φαραώ της 18ης δυναστείας. Αντ 'αυτού, οι δυναστείες από 22 έως 25 ακολουθούν το προηγούμενο μέρος του 18ου, οδηγώντας στις ασσυριακές επιδρομές στις αρχές του 7ου αιώνα π.Χ.
  • Προσδιορίστε καθέναν από τους σημαντικότερους Φαραώ της δυναστείας της 19ης δυναστείας με έναν αντίστοιχο Φαραώ του 26ου. Έτσι, ο Rameses I γίνεται Necho I, ο Seti I γίνεται Psamtik I, ο Rameses II είναι ο Necho II και ο Merneptah είναι Apries. Για να λειτουργήσουν αυτές οι ταυτοποιήσεις, ο Βελικόφσκι ισχυρίζεται ότι οι Νεοβαβυλώνιοι βασιλιάδες είναι στην πραγματικότητα πανομοιότυποι με τους Βασιλιάδες των Χετταίων και επομένως η μάχη του Ραμσή Β 'με τους Χετταίους στο Καντές είναι πανομοιότυπη με τη μάχη των Νεχώ κατά του Ναβουχοδαισάρου Β' Carchemish. Έτσι ο Nabopolassar είναι ο Mursili II, ο Neriglissar είναι ο Muwatalli, ο Labashi-Marduk είναι ο Urhi-Teshup και ο Nebuchadrezzar II είναι ο Hattusili III.
  • Αφού έφτασε στην περσική κατάκτηση, ο Βελικόφσκι έχει τώρα το πρόβλημα να προσαρμοστεί στη δυναστεία του Μανέθου της 20ης και 21ης. Η 20η δυναστεία εδώ ταυτίζεται με τις δυναστείες που κυβέρνησαν μια πρόσφατα ανεξάρτητη Αίγυπτο στις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ., και οι Λαοί της Θάλασσας εναντίον των οποίων πολέμησε ο Ραμσή ΙΙΙ αναγνωρίζονται τώρα ως Έλληνες μισθοφόροι των Περσών Βασιλέων (οι οποίοι εδώ ταυτίζονται με λεπτομερή αιτιολόγηση ως Peleset, συνήθως θεωρείται ως ένα άλλο όνομα για τους Φιλισταίους). Η 21η δυναστεία γίνεται στη συνέχεια μια σειρά ιερέων-βασιλιάδων που κυβέρνησαν ταυτόχρονα με τους Πέρσες.

Τα κορυφαία 10 τεχνουργήματα δείχνουν ότι η Βιβλική Έξοδος ήταν πραγματική ιστορία

ΣΥΝΟΗ: Ο απολογισμός της εξόδου της Αγίας Γραφής είναι θεμελιώδης για τη βιβλική ιστορία, αλλά θεωρείται ως επί το πλείστον φανταστικός από τους κύριους μελετητές. Θα μπορούσε αυτός ο σκεπτικισμός να είναι το αποτέλεσμα της αναζήτησης της εξόδου σε λάθος χρονική περίοδο; Αυτή η λίστα με δέκα αξιοσημείωτα στοιχεία που υποστηρίζουν τη βιβλική αφήγηση υποδηλώνουν ότι η έξοδος συνέβη αιώνες νωρίτερα από την τυπική ημερομηνία.

Τότε ο Μωυσής είπε στον λαό: «Θυμηθείτε αυτήν την ημέρα που βγήκατε από την Αίγυπτο, από το σπίτι της σκλαβιάς, γιατί με ένα δυνατό χέρι ο Κύριος σας έβγαλε από αυτό το μέρος… - Έξοδος 13: 3 (ESV)

ΠΡΟΚΛΗΣΕΙΣ ΣΤΗ ΒΙΒΛΙΚΗ ΕΞΟΔΟ ΑΠΟ ΑΚΑΔΗΜΙΑ MAINSTREAM

Λίγα θέματα δημιουργούν τόσο μεγάλη αντιπαράθεση όσο το ερώτημα εάν η βιβλική αφήγηση της εξόδου των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο ήταν ή όχι ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός. Ο διαδεδομένος σκεπτικισμός για την έξοδο διαπερνά την αρχαιολογία του χώρου, αλλά μήπως αυτή η άποψη είναι το αποτέλεσμα της αναζήτησης στοιχείων σε εντελώς λάθος χρονική περίοδο;


Πάπυρος Ipuwer - Ιστορία

Έχετε καλό λόγο να ανησυχείτε. Ο γιος σας περνά μια διαδικασία τεράστιας αλλαγής (που προκλήθηκε από μια κατάρρευση των συναισθηματικών του συστημάτων που οδήγησε σε άρνηση του λόγου του, των αξιών πάνω στις οποίες ανατράφηκε και της κοσμικής κουλτούρας).

Δείτε πόσο η κατάσταση του γιου σας (η επιθυμία του να βουτήξει στον κόσμο του μυστικισμού) θολώνει την κριτική του: ακούει μια διάλεξη από έναν θρησκευόμενο Εβραίο και ξαφνικά το πρόσωπό του λάμπει σαν να βρήκε έναν μεγάλο θησαυρό. Δεν έθεσε καμία αμφιβολία για το θέμα της διάλεξης, δεν προσπάθησε να ακούσει τη γνώμη ενός ειδικού Αιγυπτιολόγου (για το πότε γράφτηκε το κείμενο και για ποιο λόγο…).

Αυτό που είναι διασκεδαστικό είναι ότι όσοι βρίσκονται στη διαδικασία να επιστρέψουν στη θρησκεία ” (ή, πιο σωστά, “ λειτουργική κατάρρευση ” — μια έννοια που καθορίζει καλά την κατάστασή του) ειλικρινά και αληθινά πιστεύουν ότι μόνο “ αναζητούν την αλήθεια. ” Αλλά αν τους πείτε ότι, ως αναζητητές της αλήθειας, πρέπει να κοιτάξουν όλες τις θρησκείες και να ακούσουν αυτούς που έχουν ήδη περάσει από αυτόν τον σπαστήρα (αυτούς που εγκατέλειψαν τη θρησκεία ή, πιο σωστά, αυτούς που έχουν απελευθερώθηκαν από τις αλυσίδες της θρησκείας), θα απαντήσουν ότι δεν υπάρχει ανάγκη, γιατί έχουν ήδη ελέγξει (εννοούν ότι έχουν ελέγξει με τους ραβίνους τους), ότι νιώθουν “ την αλήθεια ” στην καρδιά τους, και ότι δεν χρειάζεται να ελέγξουν περαιτέρω.

Και τώρα στην ερώτησή σας σχετικά με τον Πάπυρο (οι θρήνοι του) Ipuwer.

Όπως είδαμε, απευθυνθήκαμε σε έναν Αιγυπτιολόγο και αυτή είναι η απάντησή του εν συντομία:

Ο πάπυρος δεν ονομάζεται Papyrus Ipuwer – υπάρχει μια σύγχυση εδώ μεταξύ του παπύρου και του κειμένου που γράφεται σε αυτόν. Ο ίδιος ο πάπυρος ονομάζεται Papyrus Leiden 344 και το κείμενο ονομάζεται The Lamentations of Ipuwer (ή ο διάλογος του Ipuwer και του Άρχοντα όλων).

Ο πάπυρος χρονολογείται από τη δέκατη ένατη δυναστεία (περ. 1295-1186 π.Χ.), αλλά το κείμενο είναι αντίγραφο προηγούμενου κειμένου. Η ημερομηνία της σύνθεσής του είναι άγνωστη και έχουν προταθεί διάφορες επιλογές και η γενική συναίνεση το θέτει στο τέλος του Μέσου Βασιλείου (Τριδεκάτη Δυναστεία 18ος αι. Π.Χ.;) με εσωτερικά στοιχεία. Ανήκει σε ένα είδος θρήνων για τη θλιβερή κατάσταση της Αιγύπτου που δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα πραγματικά γεγονότα.

Τα σημαντικότερα έργα που παράγονται από κορυφαίους μελετητές στον τομέα (πιθανώς μια λεπτομερής αναζήτηση στη βιβλιοθήκη δεν θα προσθέσει πολλά στις περιλήψεις τους) είναι:

R.B. Parkinson, The Tale of Sinuhe and other Ancient Egypt Poems 1940-1640 π.Χ., Οξφόρδη, 1997, 166-199 ή W.K. Simpson, et al., The Literature of Ancient Egypt, New Haven and London, 2003, 188-210. (Εδώ τελειώνει η απάντηση του Αιγυπτιολόγου).

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα στη Βικιπαίδεια, στην Επιστολή προς τον Ραβίνο: Ιστορική αδυναμία της Εξόδου, την αποκάλυψη του Σινά και την κατάκτηση της Χαναάν και τον ιστότοπο Hofesh (όπου θα βρείτε μια εβραϊκή μετάφραση του κειμένου του παπύρου).Σημειώστε την ημερομηνία γραφής του (18ος αιώνας π.Χ.) και την Έξοδος, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση (1310 π.Χ.) και τη συζήτηση για το αν αντιπροσωπεύει ιστορικό γεγονός ή λογοτεχνική δημιουργία (θρήνος).

Θα προσθέσω λίγο αν και δεν είμαι ειδικός στην αρχαία Αίγυπτο, είμαι ειδικός στους ποταπούς τρόπους επαγγελματιών. Φέρνουν τις μισές πληροφορίες, αγνοώντας τα σημαντικά δεδομένα και αρπάζοντας το ασήμαντο, όλα με την ελπίδα να βρουν βοήθεια για τις επιθυμίες τους και την πίστη στις μυθοπλασίες που οι ίδιοι εφηύραν ή που κληρονόμησαν από τους γονείς τους.

Θα σας δώσω ένα παράδειγμα, και από αυτό μπορείτε να μάθετε τα υπόλοιπα: Φέρνουν ένα απόσπασμα από τον πάπυρο που γράφει “Το ποτάμι ήταν αίμα, ” και το παραλληλίζουν με αυτό που γράφεται στην Τορά, “Και το αίμα ήταν σε όλη τη γη της Αιγύπτου ” (Έξοδος 7:21). Δείτε πόσο άθλια και ατίθασα είναι. Στην επόμενη πρόταση γράφεται “έτοι οι άντρες πίνουν από αυτό ” ενώ στην Τορά γράφεται το αντίθετο: “Και η Αίγυπτος δεν μπορούσε να πιει από τα νερά του Νείλου. ”

Γράφεται επίσης στον θρήνο ότι ο λόγος που το ποτάμι έγινε αίμα είναι νεκρά σώματα. Πράγματι, πολλοί νεκροί είναι θαμμένοι στον ποταμό, το ρέμα είναι τάφος ” και όχι ότι γύρισε για κάποιο περίεργο λόγο (ως εκ θαύματος, όπως γράφτηκε στην Τορά).

Ένα άλλο, αντίθετο παράδειγμα (ένα συμβάν γραμμένο στον θρήνο αλλά όχι στην Τορά): Παρατηρήσεις Ipuwer “Πράγματι, οι γυναίκες είναι στείρες και καμία δεν συλλάβει, ” αλλά η Τορά δεν μιλά γι 'αυτό “ πανώλη. ”

Επιπλέον, και αυτή είναι η πιο σημαντική πτυχή, ο θρήνος που καταγράφεται στον πάπυρο είναι ένας διάλογος μεταξύ του Ipuwer και του “Majesty of the Lord of All, ” όπως γράφεται, “Ετσι μίλησε ο Ipuwer απαντώντας στην Μεγαλειότητα του Lord of All. ” Ο πάπυρος δεν αναφέρει τα κύρια σημεία της ιστορίας της Εξόδου από την Αίγυπτο που σχετίζονται με την Τορά: ένα έθνος σκλάβων, ένα έθνος που πιστεύει σε έναν διαφορετικό θεό και την έξοδο ενός ολόκληρου έθνους Το Η Τορά μαρτυρεί ότι ένας από τους σκοπούς των πληγών ήταν να δείξουν στην Αίγυπτο τη δύναμη του “G-d του Ισραήλ ”: “Και η Αίγυπτος θα γνωρίζει ότι είμαι ο ΓΔ όταν απλώνω το χέρι Μου πάνω από την Αίγυπτο ” ( Έξοδος 7: 5). Ο Ipuwer, για κάποιο λόγο, δεν αναφέρει έναν νέο θεό τον οποίο έμαθε από διαφορετικό έθνος. (Perhapsσως, μπορούμε να αστειευτούμε, οι πιστοί θα ισχυριστούν ότι ο G-d σκληρύνει την καρδιά του Ipuwer.)

Δείτε τώρα κάτι εκπληκτικό. Από την επιθυμία του πιστού να υποστηρίξει τις αυταπάτες του, καταλήγει να φέρνει αντιφάσεις στην πίστη του (επειδή η πίστη του δεν βασίζεται στον λόγο, δεν παρατηρεί την αντίφαση σε αυτό που κάνει). Κάποιος που διαβάζει το Ipuwer “s “lamentation ” αποκτά την εντύπωση ότι τα γεγονότα ήταν πολύ σοβαρά, αλλά όχι υπερφυσικής φύσης (θαυματουργά). Ολόκληρη η δύναμη της Βιβλικής ιστορίας & η Έξοδος που περιγράφεται ως περιγραφή των θαυμάτων & παρασύρεται από τον πάπυρο, επειδή επιτρέπει μια φυσιοκρατική εξήγηση των γεγονότων. Αν ναι, αυτό είναι ένα άλλο παράδειγμα του γεγονότος ότι οι Βιβλικές ιστορίες βασίζονται στην πολιτιστική κληρονομιά της αρχαίας Μέσης Ανατολής (όπως η ιστορία του Μεγάλου Κατακλυσμού). Οι συγγραφείς δεν έφτιαξαν τις ιστορίες, απλώς συνέδεσαν θρήνους, θρύλους και κληρονομιές και τις πρόσθεσαν στην ιστορία που επινόησαν για το εβραϊκό έθνος. Ο θρήνος του Ipuwer δείχνει πού πήρε τις ιδέες του ο συγγραφέας της ιστορίας Exodus και πώς τις εισήγαγε τόσο εύκολα στις εβραϊκές μάζες. Δεν υπάρχει δύναμη μεγαλύτερη από αυτή του μύθου και του μύθου, που είναι εδραιωμένη μέσα στις μάζες, για να ενισχύσει μια φανταστική ιστορία (όπως υποστηρίζουν οι αρχαιολόγοι της εποχής μας βλέπε το δοκίμιο Αρχαιολογικά ευρήματα βοηθούν στον προσδιορισμό της εποχής στην οποία γράφτηκε η Τορά).

Θα συνοψίσουμε τα ευρήματά μας με τέτοιο τρόπο ώστε οι ισχυρισμοί να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον και να δημιουργήσουν μια ολόκληρη διατριβή.

1. Αν το κείμενο του πάπυρου ήταν θρήνος και όχι απαραίτητα περιγραφή πραγματικών γεγονότων, θα ήταν αρκετό.

2. Και περιλάμβανε περιγραφικές περιγραφές, ο θρήνος του Ipuwer δεν περιγράφει τις δέκα πληγές. Είναι αρκετό.

3. Και περιέγραψε τις δέκα πληγές, θα ενίσχυε το επιχείρημα ότι υπήρχαν σοβαρά προβλήματα στην Αίγυπτο (φυσικά, όχι θαυμαστά) που διαψεύδει το κύριο σημείο της Εξόδου, τα θαύματα, και έρχεται σε αντίθεση με αυτά που γράφονται: “ ο Θεός τόλμησε να πάει και να πάρει για τον εαυτό του ένα έθνος από το άλλο με εκπληκτικές πράξεις, με σημάδια και ενδείξεις; ” (Δευτερονόμιο 4:34). Είναι αρκετό.

Δεδομένου ότι πρόκειται για έναν θρήνο που δεν περιγράφει τις δέκα πληγές και δεν περιγράφει θαύματα, πόσο μάλλον είναι σαφές ότι δεν φύγαμε ποτέ από την Αίγυπτο και δεν υπήρξαν ποτέ δέκα πληγές και ότι δεν λάβαμε ποτέ την Τορά στο Σινά.


Εκδήλωση #5467: Πάπυρος Ipuwer, αναταραχή, άφιξη των Ασιατών

Το Admonitions of Ipuwer είναι ένα ημιτελές αιγυπτιακό λογοτεχνικό έργο γνωστό από έναν πάπυρο (ο Πάπυρος Ipuwer, επίσημα Papyrus Leiden I 344 recto) που πραγματοποιήθηκε στο Ολλανδικό Εθνικό Μουσείο Αρχαιοτήτων στο Λάιντεν, Ολλανδία. Το ποίημα δεν είναι νωρίτερο από την ύστερη Δωδεκάτη Δυναστεία (περ. 1991-1803 π.Χ.).

Στις Προσκλήσεις, ένας άντρας που ονομάζεται Ipuwer παραπονιέται ότι ο κόσμος έχει ανατραπεί και απαιτεί από τον «Άρχοντα όλων» να θυμηθεί τα θρησκευτικά του καθήκοντα και να καταστρέψει τους εχθρούς του. Το ποίημα είναι η παλαιότερη γνωστή πραγματεία στον κόσμο για την πολιτική ηθική, υποδηλώνοντας ότι καλός βασιλιάς είναι αυτός που ελέγχει τους άδικους αξιωματούχους, εκτελώντας έτσι το θέλημα των θεών. Το Ipuwer παρουσιάζεται συχνά στη λαϊκή λογοτεχνία ως επιβεβαίωση της ιστορίας της Βιβλικής εξόδου, αλλά αυτά τα επιχειρήματα αγνοούν τα πολλά σημεία στα οποία ο Ipuwer έρχεται σε αντίθεση με την Έξοδο.

Προηγουμένως θεωρήθηκε ότι ο Ipuwer παρουσιάζει ένα πορτρέτο της Αιγύπτου στην Πρώτη Ενδιάμεση Περίοδο, αλλά τώρα συμφωνήθηκε ότι χρονολογείται από μεταγενέστερη περίοδο (στα τέλη της Δωδεκάτης Δυναστείας της Αιγύπτου, η δεύτερη από τις δυναστείες του Μεσαίου Βασιλείου της Αιγύπτου). Το Ipuwer δεν είναι, σε καμία περίπτωση, ένας αξιόπιστος οδηγός για την πρώιμη αιγυπτιακή ιστορία, δεδομένου ότι είναι γνωστό μόνο από ένα πολύ μεταγενέστερο κείμενο του Νέου Βασιλείου που διατηρείται σε έναν αποσπασματικό πάπυρο που χρονολογείται γύρω στο 1250 π.Χ.

Στο ποίημα, ο Ipuwer (ένα χαρακτηριστικό όνομα της περιόδου 1850-1450 π.Χ.) παραπονιέται ότι ο κόσμος έχει ανατραπεί: μια γυναίκα που δεν είχε ούτε ένα κουτί τώρα έχει έπιπλα, ένα κορίτσι που κοίταξε το πρόσωπό της το νερό έχει πλέον έναν καθρέφτη. Απαιτεί ο Κύριος των Πάντων (ένας τίτλος που μπορεί να εφαρμοστεί τόσο στον βασιλιά όσο και στον δημιουργό-θεό-ήλιο) να καταστρέψει τους εχθρούς του και να θυμηθεί τα θρησκευτικά του καθήκοντα. Ακολουθεί μια βίαιη περιγραφή της αταξίας, μετά ένα απόσπασμα που περιγράφει καλύτερες μέρες και τέλος η απάντηση του Κυρίου των Πάντων.

Οι Προειδοποιήσεις λέγεται ότι είναι η παλαιότερη γνωστή πραγματεία στον κόσμο για την πολιτική ηθική, υποδηλώνοντας ότι καλός βασιλιάς είναι αυτός που ελέγχει τους άδικους αξιωματούχους, εκτελώντας έτσι το θέλημα των θεών. Πρόκειται για ένα κείμενο με θρύλους, κοντά στους θρήνους της πόλης των Σουμερίων και στους θανάτους της Αιγύπτου για τους νεκρούς, χρησιμοποιώντας το παρελθόν (την καταστροφή του Μέμφις στο τέλος του Παλαιού Βασιλείου) ως ένα ζοφερό σκηνικό για ένα ιδανικό μέλλον.

Τα αρχαιολογικά στοιχεία δεν υποστηρίζουν την ιστορία της Εξόδου και οι περισσότερες ιστορίες του αρχαίου Ισραήλ δεν το θεωρούν πλέον σχετικό. Παρ 'όλα αυτά, ο Ipuwer έχει συχνά προβάλει στη λαϊκή βιβλιογραφία ως επιβεβαίωση της Βιβλικής αφήγησης, κυρίως λόγω της δήλωσής του ότι "το ποτάμι είναι αίμα" και των συχνών αναφορών του σε υπηρέτες που τρέχουν μακριά. (Επέκταση της ίδιας ανάγνωσης είναι η ιδέα ότι τόσο το Ipuwer όσο και το Βιβλίο της Εξόδου είναι αρχεία ηφαιστειακής έκρηξης στο νησί Θήρα του Αιγαίου). Αυτά τα επιχειρήματα αγνοούν τα πολλά σημεία στα οποία το Ipuwer έρχεται σε αντίθεση με την Έξοδο, όπως το γεγονός ότι οι Ασιάτες του φθάνουν στην Αίγυπτο αντί να φύγουν, και η πιθανότητα ότι η φράση "ποτάμι είναι αίμα" μπορεί να αναφέρεται στο κόκκινο ίζημα που χρωματίζει τον Νείλο κατά τη διάρκεια καταστροφικής πλημμύρες, ή μπορεί απλώς να είναι μια ποιητική εικόνα αναταραχής.

βιβλιογραφικές αναφορές

Enmarch, Roland (2011). «Η υποδοχή ενός ποιήματος της Μέσης Αιγύπτου: Ο διάλογος του Ipuwer και του Άρχοντα όλων». Στο Collier, M. Snape, S. Ramesside Studies in Honor of K. A. Kitchen

Morenz, Ludwig D. (2003). «Η λογοτεχνία ως κατασκευή του παρελθόντος στο Μέσο Βασίλειο». Στο Tait, John. «Ποτέ δεν είχε συμβεί το like»: Η άποψη της Αιγύπτου για το παρελθόν της. Taylor & amp Francis.

Quirke, Stephen (2014). Εξερευνώντας τη Θρησκεία στην Αρχαία Αίγυπτο. John Wiley & amp Sons.

Shaw, Ian (2013). «Φαραώτικη Αίγυπτος». Στο Μίτσελ, τον Πίτερ Λέιν, τον Πολ. Το εγχειρίδιο της Οξφόρδης για την αφρικανική αρχαιολογία. Oxford University Press.

Willems, Harco (2010). «Η πρώτη ενδιάμεση περίοδος και το Μέσο Βασίλειο». Στο Lloyd, Alan B. A Companion to Ancient Egypt 1. John Wiley & amp Sons.

Παρακαλούμε δείτε τη Νομική μας Σημείωση πριν κάνετε χρήση αυτής της Βάσης Δεδομένων.

Δείτε επίσης τη σελίδα Πιστώσεις για πληροφορίες σχετικά με τα δεδομένα στα οποία βασίζουμε.

Η QFG Historical Database είναι ένα ερευνητικό έργο που ανέλαβε η Quantum Future Group Inc. (εν συντομία "QFG") υπό την επίβλεψη της ανώτερης εκτελεστικής συντάκτριας Laura Knight-Jadczyk με μια διεθνή ομάδα βοηθών σύνταξης.

Η κύρια προσπάθεια του έργου είναι η έρευνα αρχαίων και σύγχρονων κειμένων και η εξαγωγή αποσπασμάτων που περιγράφουν διάφορα σχετικά γεγονότα για ανάλυση και χαρτογράφηση.

Αυτή η βάση δεδομένων, Το χρονικό της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (εν συντομία "QFG: COF" ) εστιάζει σε μια χρονολογική και κατηγοριοποιημένη συλλογή διαφόρων περιβαλλοντικών και κοινωνικών γεγονότων που συνόδευσαν την Άλωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.


Επιστημονικές αντιρρήσεις

Σύμφωνα με τον Jacobovici, η «ολοκληρωμένη επιστημονική εξήγηση» για την έβδομη πανούκλα είναι ότι υπέστη η Αίγυπτος,

  • "Ένα πολύ ασυνήθιστο χαλάζι, που περιλαμβάνει πάγο και φωτιά αναμεμειγμένα"
  • «Συγκεντρωτικό ηφαιστειακό χαλάζι στα λαπίλια που θα μπορούσε να προέρχεται μόνο από το σεισμό που προκλήθηκε από το ηφαίστειο της Σαντορίνης»
  • «Φωτιά και πάγος βρέχει από ψηλά»

Μεταξύ της 2ης και της 3ης δήλωσης βρίσκεται το απόσπασμα από τη Δρ Catherine Hickson, το οποίο ο Jacobovici χρησιμοποιεί για να εξηγήσει "συσσωρευτικά λαπίλια".

Ας ξεκινήσουμε από εκεί. Ο Δρ Χίκσον λέει,

«Όταν το σύννεφο τέφρας ανεβαίνει σε μεγάλες αποστάσεις στη στρατόσφαιρα, ουσιαστικά αυτό που συμβαίνει είναι ότι έχετε υγρασία στην ατμόσφαιρα, έχετε επίσης πολλούς υδρατμούς στο ίδιο το σύννεφο. έτσι τα μικρά θραύσματα τέφρας και κρυστάλλων σχηματίζουν στην πραγματικότητα έναν πυρήνα, κάτι πολύ παρόμοιο με ένα χαλάζι ».

Έτσι σχηματίζονται τα εκτοξευτικά λαπίλια. Αν ρίξουμε μια ματιά σε ένα απόσπασμα από το γλωσσάρι που βρίσκεται στις Βασικές αρχές της φυσικής ηφαιστειολογίας, θα έχουμε λίγο περισσότερες λεπτομέρειες:

Accretionary Lapilli - «Μικρά (μεταξύ 4 και 32 mm σε διάμετρο) στρογγυλεμένα σωματίδια που σχηματίζονται από τη συσσώρευση μεγάλου αριθμού μικρότερων σωματιδίων σε ένα λοφίο ηφαιστειακής έκρηξης. Τα μικρά σωματίδια μπορεί να συγκρατούνται μαζί με νερό, πάγο ή ηλεκτροστατικές δυνάμεις ». 8

Και σε μια ελαφρώς πιο συνοπτική μορφή,

Ο όρος συσσωρευτικά λαπίλια χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε αδρανή μεγέθους λαπιλιού που αποτελούνται εξ ολοκλήρου από τέφρα. 9

Έτσι, τα προσαυξημένα λαπίλια είναι βασικά μικρά σφαιρίδια ηφαιστειακής τέφρας και δημιουργούνται όταν η ηφαιστειακή τέφρα συναντά την υγρασία στον αέρα.

Είναι τότε ακριβές να πούμε ότι τα πρόσθετα λαπίλια είναι «πάγος και φωτιά ανακατεμένα μαζί»; Όχι. Δεν περιέχουν πάγο και δεν περιέχουν φωτιά.

Ας δώσουμε στον Jacobovici κάποια πίστωση, αν και η έκρηξη της Θήρας προκάλεσε εκτοξευτικά λαπίλια. 10 Αλλά, πόσο σπάνιο είναι για μια ηφαιστειακή έκρηξη να παράγει εκτοξευτικούς λαπίλους;

Τα συσσωρευμένα λαπίλια είναι το πιο ευρέως διατηρημένο αδρανές σε ηφαιστειακές όψεις. 11

Ω. Έτσι, δεν είναι καθόλου σπάνιο τότε.

Ανεξάρτητα από την έκρηξη, η ηφαιστειακή τέφρα θα επιστρέψει τελικά στη γη και μερικά από αυτά θα έχουν τη μορφή εκτοξευτικών λαπίλων. Μήπως αυτό σημαίνει ότι τυχόν προσαυξήσεις που έχουν πέσει ανά πάσα στιγμή από οποιοδήποτε ηφαίστειο είναι μάστιγα από τον Θεό; Αυτό θα ήταν το λογικό συμπέρασμα που βασίζεται στη λογική του Jacobovici. Ως συνήθως, αρκεί να κάνετε μόνο την ερώτηση για να δείτε πόσο χαζός είναι ο ισχυρισμός.

Τόσο πολύ για την επιστήμη. Ο Jacobovici θα έχει άλλη τύχη με το κείμενο;


The Exodus Story του Kolbrin - Αρχαία Αιγυπτιακή έκδοση

Όλοι γνωρίζουν τη Βιβλική ιστορία της Ισραηλιτικής Εξόδου. Αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν είναι ότι οι Αρχαίοι Αιγύπτιοι έγραψαν έναν απολογισμό της Εξόδου που σώθηκε και είναι εκεί στο Κόλμπριν. Η Yvonne Whiteman συγκρίνει την έκδοση Kolbrin με πέντε άλλες αρχαίες αφηγήσεις που ενισχύουν το από καιρό ξεχασμένο αρχείο της, διερευνά τι έχει να πει ο Kolbrin για ένα από τα πιο εκπληκτικά γεγονότα της ιστορίας-και καταλήγει σε εκπληκτικά συμπεράσματα.

Αναμνήσεις, αναμνήσεις: αναδρομή σε μένα με τα μάτια μου ανοιχτά με τον μεγάλο μου αδερφό στον κινηματογράφο Edgware Odeon στα τέλη της δεκαετίας του 1950, κολλημένα σε τεχνικές χρωματικές σκηνές μαγείας, ακρίδων, βράσεων και του χωρισμού των υδάτων χάρη στην υπερπαραγωγή του Cecil B. DeMille Οι δέκα εντολέςΤο Ω, η συγκίνηση του Μωυσή, γνωστού και ως Τσάρλτον Χέστον, που έρχεται αντιμέτωπη με τον Ραμσή ΙΙ και φουντώνει: «Αφήστε τους ανθρώπους μου να φύγουν!» Πριν από είκοσι χρόνια, πήρα συνέντευξη από γνωστή ηθοποιό σε στούντιο κινηματογράφου του Λονδίνου για καφέ-πότε ποιος πρέπει μπείτε και καθίστε στο διπλανό τραπέζι αλλά ο συμπρωταγωνιστής της και ο παιδικός μου ήρωας, Τσάρλτον Χέστον-και φυσικά ήμουν άφωνος.

Όλοι έχουν εντυπωσιαστεί από την ιστορία της Εξόδου, από τον καλλιτέχνη Τζόζεφ Τέρνερ έως τον σκηνοθέτη Ρίντλεϊ Σκοτ ​​- αλλά μας υπενθυμίζουμε συνεχώς ότι δεν πρέπει να παίρνουμε την εκδήλωση πολύ στα σοβαρά. Τελικά, είναι καθαρή φαντασίωση - έτσι δεν είναι;

Ο παλιός ακαδημαϊκός κόσμος εξακολουθεί να χαράζει το κεφάλι του πάνω στο Βιβλίο της Εξόδου της Παλαιάς Διαθήκης. Πόσα βιβλία ή άρθρα της αρχαίας ιστορίας περιέχουν την καταγγελία: «Αν… είχαμε την ιστορία της Εξόδου από την άποψη της Αρχαίας Αιγύπτου, θα μπορούσαμε να καταλάβουμε ποιος ήταν ο Φαραώ, να χρονολογήσουμε την Έξοδο, να προσαρμόσουμε την αιγυπτιακή χρονολογία και να τη χρησιμοποιήσουμε μέχρι σήμερα άλλους αρχαίους μεσογειακούς πολιτισμούς ».

Λοιπόν, αυτό θα ακούγεται πολύ καλό για να είναι αληθινό, αλλά δίσκος κάνει υπάρχει. Παίρνει τη μορφή ενός κεφαλαίου κάπως ζοφερά με τίτλο «Οι σκοτεινές μέρες» στο βιβλίο των χειρογράφων, ένα από τα έξι αιγυπτιακά βιβλία σε έναν τόμο με τίτλο The Kolbrin, που δημοσιεύθηκε το 1994 (για περισσότερα σχετικά με το The Kolbrin, βλ. Προηγούμενο άρθρο μου, «Οδηγός στο The Kolbrin 'σε αυτόν τον ιστότοπο).

Όπως και το υπόλοιπο The Kolbrin, το ‘The Dark Days’ είναι μια μετάφραση χωρίς συγκεκριμένη προέλευση, δεν περιέχει ημερομηνίες και τα ονόματα είναι στραβά - αλλά παρ 'όλα αυτά, εκεί είναι - και είναι καταπληκτικό διάβασμα. Για αρκετά χρόνια, όποτε ξαναγύρισα σε αυτό, με εντυπωσίασαν αποσπάσματα που όχι μόνο απηχούν τμήματα του βιβλίου της Εξόδου της Παλαιάς Διαθήκης - όσο θα περίμενες ̶ αλλά ταιριάζουν με τμήματα αρχαίων αιγυπτιακών εγγράφων και επιγραφών ακόμα επιβιώνει σήμερα. Θα με ενδιέφερε να μάθω πώς αυτές οι ομοιότητες πλήττουν άλλους αναγνώστες, οπότε παρατίθεται παρακάτω το κείμενο του «The Dark Days» στο σύνολό του (ευγενική προσφορά του The Culdian Trust/http://culdiantrust.org). Όπου συμβαίνει μια φράση ή ένα απόσπασμα που αντηχεί σε έναν συγκεκριμένο πάπυρο ή επιγραφή, την έχω παραθέσει σε αγκύλες με κόκκινο χρώμα. (Παρεμπιπτόντως, οι εικόνες σε αυτό το άρθρο έχουν επιλεγεί καθαρά για επεξηγηματικό αποτέλεσμα και όχι για το τι μπορεί να πει το πηγαίο κείμενο τους.)

Αυτά είναι τα κείμενα που έχω χρησιμοποιήσει:

Το Papyrus Ipuwer (http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/texts/ipuwer.htm). Ο Πάπυρος Ipuwer (Leiden I 344) recto) είναι ένας μονόφυλλος πάπυρος που φυλάσσεται στο Ολλανδικό Εθνικό Μουσείο Αρχαιοτήτων στο Λέιντεν της Ολλανδίας. Ο πάπυρος, που ονομάζεται επίσης "Θρήνος του Ipuwer" ή "Admonitions of Ipuwer" χρονολογείται γύρω στο 1250 π.Χ. και έχει αντιγραφεί από ένα πολύ παλαιότερο κείμενο. Όποιος είναι εξοικειωμένος με το βιβλίο του Ιμάνουελ Βελικόφσκι Εποχές στο Χάος θα ξέρει ότι χρησιμοποίησε το Papyrus Ipuwer για να υποστηρίξει τον ισχυρισμό του ότι η Έξοδος ήταν ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός. Ο Βελίκοφσκι δυσκολεύτηκε πολύ από τους μελετητές. Οι ιδέες του σχετικά με την κατακλυσμική ιστορία του πλανήτη μας και η περίεργη πρόταση του ότι η Αφροδίτη ήταν κάποτε ένας κομήτης (Worlds in Collision, Earth in Upheaval), η προσπάθειά του να συντομεύσει την αιγυπτιακή χρονολογία (Εποχές στο Χάος), τη δυσάρεστη αντίληψή του ότι τα ανθρώπινα όντα εξαφανίζουν αποτελεσματικά τις τραυματικές προγονικές εμπειρίες τους (Η ανθρωπότητα στην Αμνησία), και η χρήση συγκριτικής μυθολογίας για να καταλήξει στα συμπεράσματά του, τον έχουν βάλει πολύ πέρα ​​από το ακαδημαϊκό χλωμό για πολλές δεκαετίες. Ωστόσο, εγώ ο ίδιος με πείθουν μερικές από τις ιδέες του και νομίζω ότι αν είχε εκδοθεί το The Kolbrin ενώ ο Βελικόφσκι ήταν ζωντανός (πέθανε το 1979), τα παλαιότερα βιβλία του θα μπορούσαν κάλλιστα να τον ιντρίγκαραν.

Βιβλίο της Εξόδου της Παλαιάς Διαθήκης, King James Version (http://www.bookofdaystales.com/wp-content/uploads/2015/05/av10.jpg). Η Ισραηλιτική Έξοδος είναι ίσως η πιο εκπληκτική ιστορία στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά πολλοί άνθρωποι απορρίπτουν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ως φαντασία, επισημαίνοντας ότι δεν υπάρχουν άλλα σωζόμενα αρχεία της Εξόδου. Η έκδοση King James, επίσης γνωστή ως εξουσιοδοτημένη έκδοση ή King James Bible, είναι αγγλική μετάφραση της Χριστιανικής Βίβλου για την Εκκλησία της Αγγλίας που ξεκίνησε το 1604 και ολοκληρώθηκε το 1611. Η Παλαιά Διαθήκη μεταφράστηκε από εβραϊκό και αραμαϊκό κείμενο.

Η Στέλα El Arish (http://www.pibburns.com/smelaris.htm). Βρέθηκε το 1887 σε ένα αγρόκτημα στο Ελ Αρίς, βορειοανατολικά του Καΐρου, η λάρνακα από μαύρο γρανίτη/πέτρα που είναι γνωστή ως η Στέλα του Ελ Αρίς βρίσκεται τώρα στο αιγυπτιακό μουσείο της Ισμαΐγια. Καλύπτεται με ιερογλυφικές επιγραφές, μερικές από τις οποίες περιγράφουν ιστορικά γεγονότα σε εκείνη την περιοχή. Ο Βελικόφσκι χρησιμοποίησε τμήματα της επιγραφής για να βοηθήσει στην επικύρωση του βιβλικού βιβλίου της Εξόδου.

Αναζητήστε τον παραπάνω σύνδεσμο τίτλου.

Θα μπορούσε να είναι νωρίτερα από ό, τι υποστηρίζουν βιβλικά και ιστορικά γεγονότα. Ακόμη και η αιγυπτιακή ιστορία θα μπορούσε επίσης να είναι λάθος.


Αρχαιολογικά στοιχεία για τις πανούκλες στην Αίγυπτο

Για πολλούς, η βιβλική αφήγηση για τις 10 πληγές και την Έξοδο είναι απλώς πολύ φανταστική για να πιστευτεί & ο καθαρός μύθος ανακαλύφθηκε ακριβώς μέσα στις σελίδες της Βίβλου, ισραηλινή προπαγάνδα χωρίς αρχαιολογικά στοιχεία. Τι γίνεται όμως αν δεν είναι; Τι θα γινόταν αν υπήρχε μια αιγυπτιακή αφήγηση αυτόπτων μαρτύρων για τις θεϊκές συνέπειες και τα δεινά που εξηγούνταν στη Βίβλο;

Παρουσιάζοντας τον Πάπυρο Ipuwer.

Αρχαιολογικά στοιχεία για τις πανούκλες στην Αίγυπτο - Πάπυρος Ipuwer

Ο Πάπυρος Ipuwer είναι ένας πολύ μακρύς κύλινδρος γραμμένος σε κειμενικό κείμενο, που χρονολογείται περίπου τον 13ο αιώνα π.Χ. Εννοείται ότι είναι αντίγραφο προηγούμενης εργασίας. Παρ 'όλα αυτά, το πότε συντέθηκε το πρωτότυπο είναι ένα μυστήριο. Η γνωριμία είναι απλώς αβέβαιη, συνήθως κυμαίνεται από τις αρχές της δεκαετίας του 2000 έως το 1500 π.Χ. (το τελευταίο άκρο του φάσματος ευθυγραμμίζεται πιο άμεσα με τη βιβλική ημερομηνία για την Έξοδο).

Ο Πάπυρος Ipuwer συνέθεσε ένας βασιλικός Αιγύπτιος γραφέας με το ίδιο όνομα. Αναφέρει μια μακρά ιστορία πλήρους καταστροφής που συνέβη στην Αίγυπτο. Πολλές αναφορές σε όλο τον πάπυρο είναι αισθητά συγκρίσιμες με τη βιβλική αφήγηση για τις 10 πληγές.

Εδώ χρησιμοποιούμε μια μετάφραση που παρέχεται από τον ραβίνο Mordechai Becher του OHR Somayach, ένα εβραϊκό σχολείο της Βίβλου.

Ποταμός αίματος (Πρώτη πανούκλα).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Η Έξοδος 7:20 περιγράφει τον Θεό που μετατρέπει το νερό του ποταμού Νείλου σε αίμα και οι Αιγύπτιοι δεν μπορούν να καταναλώσουν το νερό και απαιτούν να σκάψουν πηγάδια προσπαθώντας να βρουν πόσιμο νερό (Έξοδος 7:24).

Πάπυρος Ipuwer: “Ο ποταμός είναι αίμα. Οι άντρες συρρικνώνονται από τη γεύση – ανθρώπων και διψούν για νερό. ” (Ipuwer 2:10).

Αρχαιολογικά στοιχεία για τις πανούκλες στην Αίγυπτο - αίμα στον ποταμό Νείλο

Ζώα άρρωστα (Πέμπτη πανούκλα).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Η Έξοδος 9: 3 καταγράφει ότι ο Θεός χτύπησε τα ζώα και όλα τα ζώα της Αιγύπτου με μια ασθένεια.

Πάπυρος Ipuwer: “Όλα τα ζώα, η καρδιά τους κλαίει. Βοοειδή γκρινιάζουν … ” (Ipuwer 5: 5). Στη συνέχεια, σε 9: 2 -3 αναφέρει, “Εδώ, τα βοοειδή αφήνονται να ξεστρατίσουν και δεν υπάρχει κανένα να τα μαζέψει. ”.

Ανθρώπινα δεινά (Έκτη πληγή).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Ο Θεός έκρινε την Αίγυπτο με ένα μεταδοτικό βράσιμο που ξέσπασε σε ανοιχτούς τραυματισμούς. Δεν έπληξε μόνο άνδρες και γυναίκες, αλλά και ζώα (Έξοδος 9: 8 -9).

Πάπυρος Ipuwer: “Πλάγα είναι σε όλη τη γη. Το αίμα είναι παντού ” (IP 2: 5 -6).

Τεράστιο χαλάζι και καταιγίδα (Έβδομη πανούκλα).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Μια τεράστια χαλαζόπτωση κατέστρεψε τα βότανα (Έξοδος 9:24 -25) και τις καλλιέργειες λιναριού και κριθαριού που ήταν κοντά στη συγκομιδή (Έξοδος 9:31 -32).

Πάπυρος Ipuwer: Αναφέρει αποτυχία καλλιέργειας που επηρέασε τα αιγυπτιακά κέρδη. “ Η Κάτω Αίγυπτος κλαίει … Όλο το παλάτι είναι χωρίς τα εισοδήματά του. Σε αυτό ανήκουν σιτάρι και κριθάρι, χήνες και ψάρια ” (IP 10: 3 -6). Διαβάζει επιπλέον, “Forsooth, ο κόκκος έχει πράγματι πεθάνει από κάθε πλευρά ” (IP 6: 3). Ομοίως συγκρίνει την κουραστικότητα της γης με την “ κοπή λιναριού, ” που θα συνέβαινε με μια τεράστια καταιγίδα από χαλάζι (IP 5:12).

Αρχαιολογικά στοιχεία για τις πανούκλες στην Αίγυπτο - χαλάζι & καταιγίδα

Η Βίβλος: Συνδεδεμένος με αυτήν την τεράστια καταιγίδα ήταν ένας κεραυνός που κύλησε κατά μήκος του εδάφους. Η φωτιά συνδυάστηκε με το χαλάζι (Έξοδος 9:23 -24).

Πάπυρος Ipuwer: Μιλά για ζημιές λόγω πυρκαγιάς. “Forsooth, οι πύλες, οι κολώνες και οι τοίχοι καταναλώνονται από τη φωτιά ” (IP 2:10).

Σκοτάδι πάνω από τη γη (ένατη πληγή).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Η Έξοδος 10:22 αναφέρει ότι ένα τρομερό σκοτάδι κάλυψε τη γη για 3 ημέρες.

Πάπυρος Ipuwer: “Η γη είναι χωρίς φως ” (IP 9:11).

Αρχαιολογικά στοιχεία για τις πανούκλες στην Αίγυπτο - σκοτάδι στη γη

Θάνατος του πρωτότοκου (Δέκατη πανούκλα).

Αγια ΓΡΑΦΗ: Η τελευταία μάστιγα περιελάμβανε τη δολοφονία των πρωτότοκων κάθε νοικοκυριού, που αφορούσαν τον Φαραώ ’ (Έξοδος 12:29 -30). Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι μια μεγάλη κραυγή ακούστηκε σε όλη την Αίγυπτο (Έξοδος 12:30).

Πάπυρος Ipuwer: Πριν, τα παιδιά των πριγκίπων σπρώχνονται στους τοίχους. Αυτός που τοποθετεί τον αδελφό του στο έδαφος είναι παντού ” (IP 2:13) και “ Βρυχάται στη γη, ανακατεμένος με θρήνους ” (IP 3:14).

Μεταφορά πλούτου από πλούσιους σε σκλάβους.

Αγια ΓΡΑΦΗ: Τώρα οι γιοι Ισραήλ είχαν πράξει σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, επειδή είχαν ζητήσει από τους Αιγυπτίους αντικείμενα από ασήμι, αντικείμενα από χρυσό και ρούχα 36 και ο Κύριος είχε δώσει τη χάρη στον λαό μπροστά στους Αιγυπτίους, έτσι ώστε τους άφησαν να έχουν το αίτημά τους. Έτσι λεηλάτησαν τους Αιγυπτίους. (Έξοδος 12:35 -36 NASV).

Πάπυρος Ipuwer: & Χρυσός και λάπις Ιαζούλι, ασήμι, μαλαχίτης, καρνέλιος και χάλκινος … είναι στερεωμένοι στο λαιμό γυναικών σκλάβων ” (3: 2).

Ο Πάπυρος Ipuwer είναι ένα τεχνούργημα καυτής διαμάχης. Πολλοί πιστεύουν ότι πρόκειται απλώς για έναν φανταστικό λογαριασμό, αν και εξακολουθεί να είναι ένα λογοτεχνικό έργο τέχνης. Άλλοι πιστεύουν ότι μπορεί να βασίστηκε κάπως σε μια πραγματική καταστροφή. Φυσικά αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να συσχετιστούν με τον λογαριασμό Exodus, γιατί και αυτό (σύμφωνα με τους ειδικούς) είναι μη αποδεδειγμένη μυθοπλασία!


Δες το βίντεο: Изготовление папируса. Making papyrus