Bas-Relief of a Περιστέρι στην εκκλησία Surb Karapet

Bas-Relief of a Περιστέρι στην εκκλησία Surb Karapet


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ομότιμος δημοσιογράφος της Δημοκρατίας της Αρμενίας, συγγραφέας, δημοσιογράφος.

Μοναστήρι Noravank: "Χρυσός στην κοιλάδα Amaghu"

Αυτή τη φορά το The Highlights παρουσιάζει στους αναγνώστες του ένα ακόμη μαργαριτάρι της αρμενικής μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής, το θρυλικό Μοναστήρι του Noravank.

Ας ξεκινήσουμε με το ακόλουθο απόσπασμα από το traveltoarmenia.am:

Λένε ό, τι αγγίζει το ανθρώπινο χέρι, τελικά το καταστρέφει. Λαμβάνοντας όμως υπόψη το γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ ’εικόνα του Θεού, τότε σίγουρα κληρονόμησε πράγματα που μπορούν να τον κάνουν να μοιάζει με τον Θεό. Ένα τέτοιο πράγμα είναι η ικανότητά του να δημιουργεί. Η γενική αλήθεια είναι ότι η ανθρώπινη φαντασία δεν αναγνωρίζει όρια και όρια, αλλά ακόμη και γνωρίζοντας ότι πολύ συχνά όταν βλέπετε την αντανάκλασή της ακριβώς μπροστά, δεν είστε σε θέση να μην αμφισβητήσετε αυτή τη γενική αλήθεια γιατί μερικές φορές αυτές οι δημιουργίες φαίνονται πολύ εξωπραγματικές να είσαι αληθινός.

Τέτοιες δημιουργίες, ιδίως όσον αφορά τα μοναστήρια και τις εκκλησίες, μπορούν να βρεθούν διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, ανάμεσά τους η εκκλησία της Sagrada Familia στην Ισπανία ή το Παρεκκλήσι του Saint Michel d'Aiguilhe στη Γαλλία. Στην Αρμενία, είναι το εξαιρετικό μοναστήρι Noravank, το οποίο μπορεί επίσης να αναφερθεί ως αριστούργημα με τις μοναδικές αρχιτεκτονικές λύσεις και το σχεδιασμό του.

Λέγοντας & ldquolegendary & rdquo θυμίζει έναν θρύλο (που μοιάζει πολύ με την αλήθεια): όταν οι Μογγόλοι εισέβαλαν στην Αρμενία τον 13ο αιώνα, γκρέμισαν πολλές εκκλησίες/άλλα ιστορικά μνημεία. Ευτυχώς, η Noravank διέφυγε από το να μοιραστεί τη μοίρα τους χάρη σε μια ανακούφιση του ίδιου του Θεού που απεικονίζεται με μεγάλα μάτια πάνω του καθώς οι εισβολείς δέχτηκαν και είδαν το άλλο είδωλο και έφυγαν από το Μοναστήρι.

Αφού υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης μεταξύ του Αγά Χαν και της Ορμπελιανής Οικογένειας (Πρίγκιπες που κατοικούσαν στην επαρχία Syunik της Αρμενίας), το Noravank, υπό την αιγίδα των Orbelyans, ανοικοδομήθηκε, μετατράπηκε σε σημαντικό θρησκευτικό, εκπαιδευτικό και πολιτιστικό κέντρο της μεσαιωνικής Αρμενίας, αλλά, δυστυχώς , κράτησε μέχρι την εισβολή των ορδών Lenk Timur στα τέλη του 14ου αιώνα.

Noravank (που σημαίνει & ldquoΝέα Μονή & rdquo στα Αρμενικά) Μοναστήρι που ξεχωρίζει όχι μόνο λόγω του συγκροτήματος των όμορφων εκκλησιών και των χαχκάρ (σταυροπετριών), αλλά και της γύρω φυσικής ομορφιάς. Το μοναστικό συγκρότημα βρίσκεται 122 χιλιόμετρα από το Ερεβάν σε ένα φαράγγι που φτιάχτηκε από τον ποταμό Amaghu, κοντά στην πόλη Yeghegnadzor, με ψηλούς, καθαρούς, κόκκινους τούβλους βράχους, ακριβώς απέναντι από το μοναστήρι.

Γιατί & ldquonew & rdquo; Πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι το Noravank χτίστηκε τον 12ο αιώνα στη θέση δύο άλλων εκκλησιών που είχαν ανεγερθεί πολύ πριν.

Εξάλλου, το συγκρότημα είναι διάσημο λόγω των μοναδικών ανάγλυφων και χαχκάρ που δημιουργήθηκαν από τον Μόμικ (1250-1339), έναν θρυλικό καλλιτέχνη, γλύπτη και αρχιτέκτονα που κλήθηκε να μετακομίσει από την Κιλικία στην Αρμενία από τον Στέπανο Ορμπελιάν. Ο Μόμικ θάφτηκε στη θέση του Μοναστηριού και υπάρχει ένα χαχάρ εκεί στη μνήμη του.

Το συγκρότημα της Μονής Νοράβανκ περιλαμβάνει την εκκλησία του Αγίου Ασβατσάτσιν, τον ναό του Αγίου Καραπέτ, την εκκλησία του Αγίου Στεφάνου Ναχάβκα και ένα γκαβίτ (αίθουσα εισόδου), την εκκλησία του Αγίου Γρηγόρη (ο τάφος του πρίγκιπα Στέπανου Ορμπελιανού), ερειπωμένα μεσαιωνικά παρεκκλήσια και το νεόκτιστο πρυτανείο. Τα τείχη του φρουρίου που περιβάλλουν το συγκρότημα χτίστηκαν τον 17ο και τον 18ο αιώνα.

Το Noravank ιδρύθηκε το 1105 από τον επίσκοπο Hovannes, ηγούμενο της Μονής Vahanavank (στα περίχωρα της πόλης του Kapan), ο οποίος κατόρθωσε να λάβει χαρτιά από τους Σελτζούκους Τούρκους (που κατέλαβαν την Αρμενία εκείνες τις εποχές) και το παπικό καθεστώς της Μονής.

Και, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτοί οι αιώνες ήταν μια «χρυσή εποχή» για το Noravank, - κυρίως λόγω της προστασίας των Ορμπελιανών πριγκίπων.

Εκκλησία Αγίου Ασβατσατσίν

Η Εκκλησία του Αγίου Ασβατσατσίν (Αγία Μητέρα) χτίστηκε ως οικογενειακός τάφος για τους Ορβελιανούς Πρίγκιπες το 1339 από τον πρίγκιπα Μπέρτεγκ, και αυτό γιατί ονομάστηκε & ldquoBurteghashen & rdquo. Ο αρχιτέκτονας της εκκλησίας ήταν ο Μόμικ.

Στον πρώτο όροφο της εκκλησίας υπάρχει ο τάφος με χατσκάρ και μικρά σκαλίσματα των ευαγγελιστών. Επίσης, στον δυτικό τοίχο υπάρχουν δύο χατσκάρ από τα οποία το αριστερό αποδίδεται στον Μόμικ. Στενά και μικρά σκαλοπάτια που βρέθηκαν στη δυτική είσοδο οδηγούν στον δεύτερο όροφο, όπου βρίσκεται η αίθουσα προσευχής. Ανατολικά από την αίθουσα προσευχής υπάρχει το ημικυκλικό ιερό πάνω από το οποίο φαίνεται το σκάλισμα του Ιησού Χριστού με τους αγγέλους γύρω του, ενώ ακριβώς πάνω από το παράθυρο στα ανατολικά του υπάρχει το σκάλισμα ενός περιστεριού, το σύμβολο του Αγίου Πνεύμα.

Η εκκλησία & ο θόλος rsquos υποστηρίζεται από μια ροτόντα. Η τελευταία περιλαμβάνει 12 στήλες στις οποίες υπάρχουν γλυπτά πουλιών, καθώς και το πορτρέτο του πρίγκιπα Burtegh με την εκκλησία και τη μικρογραφία rsquos στο χέρι του.

Οι όψεις της εκκλησίας διαθέτουν ανάγλυφα γλυπτά.

Η εκκλησία του Αγίου Καραπέτ που βρίσκεται σήμερα ερειπωμένη, είναι η παλαιότερη εκκλησία του συγκροτήματος, η οποία πιθανόν χτίστηκε στη θέση ενός προχριστιανικού ιερού χώρου. Traχνη τριών καμάρων, μιας τριώροφης πλατφόρμας και ενός νότιου μπροστινού δωματίου έχουν διατηρηθεί. Είναι επίσης πιθανό ότι οι τοίχοι της εκκλησίας φέρουν τοιχογραφίες, οι οποίες ωστόσο δεν έχουν διατηρηθεί.

Οι καμάρες είναι κατασκευασμένες από πολύχρωμη πέτρα τούφα. Η χρήση καμάρων ήταν αρχικά τυπική για κοσμικά κτίρια. Σταδιακά, το στυλ υιοθετήθηκε στην αρχιτεκτονική της εκκλησίας της Μέσης Ανατολής και του Βυζαντίου. Αργότερα, οι αρμενικές εκκλησίες περιελάμβαναν επίσης τις καμάρες.

Υπήρχε τόσο λίγος χώρος μέσα στην εκκλησία που μπορούσε να φιλοξενήσει πολύ λίγους ανθρώπους. Υποτίθεται ότι η εκκλησία προοριζόταν μόνο για τον κλήρο και χρησίμευε ως τόπος προσκυνήματος.

Εκκλησία Αγίου Στεφάνου Ναχάβκα

Όντας ο κύριος ναός του συγκροτήματος, ο σταυροειδής ναός του Αγίου Στεφάνου Ναχάβκα χτίστηκε το 1216-1223 από τον πρίγκιπα Λιπάριτ Ορμπελιάν. Αντιπροσωπεύει ένα κτίριο με τρούλο με διώροφα παραρτήματα στις τέσσερις γωνίες. Σημειώστε ότι ο θόλος καταστράφηκε κατά τον σεισμό του 1840 και σήμερα αποκαθίσταται. Η εκκλησία έχει μόνο μία είσοδο και βρίσκεται στη δυτική πλευρά. Οι ιερείς συνήθιζαν να κατοικούν στους δεύτερους ορόφους των παραρτημάτων. &Ταν όπου συνήθιζαν να προσεύχονται και να δημιουργούν χειρόγραφα. Αντίθετα, οι πρώτοι όροφοι προορίζονταν για το άναμμα κεριών.

Άγιος Γρηγόρης Παρεκκλήσι-Τάφος

Το παρεκκλήσι-τάφος του Αγίου Γρηγόρη που χτίστηκε το 1275 για την οικογένεια των Ορμπελιανών ονομάζεται μερικές φορές Smbat & rsquos Sepulcher επειδή το τελευταίο & rsquos θάφτηκε εκεί. Ο αρχιτέκτονας ήταν ο Siranes. Αξιοσημείωτο είναι ότι δέκα μέλη της οικογένειας Orbelyan είναι θαμμένα στο τάφο. Η ταφόπλακα του Elikum III Orbelyan που ήταν μια από τις πιο δημοφιλείς πολιτικές προσωπικότητες, με εικονιζόμενο λιοντάρι να κοιμάται, είναι ανάμεσά τους.

Το παρεκκλήσι έχει ορθογώνια διάταξη με μικρό ημικυκλικό ιερό στα ανατολικά και θολωτή στέγη.

Μεταξύ των χασκάρ του Νοραβάνκ είναι εκείνα που είναι αφιερωμένα στην Αγία Μητέρα, τον Άγιο Σάργη, τον Άγιο Γκεβόργκ, τον Άγιο Πόγο, τον Άγιο Πέτρο, τον Άγιο Στέπανο, τον Άγιο Ιωάννη, τον Άγιο Γρηγόρη κ.ο.κ.

Παραδοσιακά, τα χαλκάρια που απεικονίζουν την Αγία Μητέρα πιστεύονταν ότι προστατεύουν τις οικογένειες και τις μητέρες, εκείνα που απεικονίζουν τον Άγιο Γρηγόριο θεωρούνταν ότι έδιναν δύναμη και κουράγιο στους πολεμιστές και οι πέτρες με την εικόνα του Παντοσώστη θεωρούνταν ότι θεραπεύουν ασθένειες.

Και, τέλος, μερικές επανεξετάσεις από το TripAdwisor:

Τόσο όμορφο βρίσκεται σε μια κοιλάδα που περιβάλλεται από ψηλούς βράχους. Αρκετές εκκλησίες και παρεκκλήσια που χρονολογούνται από τον 13ο και τον 14ο αιώνα. Μια εκκλησία (προσβάσιμη από μια πολύ στενή απότομη σκάλα) στην κορυφή ενός ταφικού θολωτού: μοναδικό κτίριο και πολύ όμορφα σκορπισμένο. Αρκετά χαλίκια (σταυροπετρίτες).

Αυτό το όμορφο μοναστήρι έχει τόσα πολλά να προσφέρει. Υπάρχει ένα απίστευτο εστιατόριο δίπλα που δεν πρέπει να χάσετε. Η αρχιτεκτονική των μοναστηριών συνδυάζεται υπέροχα με το φόντο να δημιουργεί απίστευτες εικόνες. Ο χώρος έχει ανακαινιστεί αλλά ακόμα μερικά κτίρια παραμένουν ερειπωμένα. Μερικές από τις απίστευτες όψεις αυτού του μοναστηριού είναι η μόνη απεικόνιση του Θεού και οι τάφοι των Αρμενίων βασιλιάδων του 12ου αιώνα. Συνιστάται ανεπιφύλακτα!

Υλικά του Traveltoarmenia.am που χρησιμοποιούνται σε αυτήν την ιστορία

Φωτογραφίες Rachel Doyle, Shaun Dunphy

Μοναστήρι Geghard: «Εξαιρετική καθολική αξία»

Το 2000 το Μοναστήρι του Geghard και η Άνω Κοιλάδα του Ποταμού Αζάτ συμπεριλήφθηκαν στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Παρακάτω βάζουμε ένα απόσπασμα από τη Λίστα:

& ldquoΕξαιρετική καθολική αξία

Σύντομη σύνθεση

Το Μοναστήρι του Geghard και η Άνω Κοιλάδα Αζάτ περιέχουν μια σειρά εκκλησιών και τάφων, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι κομμένοι στον ζωντανό βράχο, οι οποίοι απεικονίζουν την αρμενική μεσαιωνική αρχιτεκτονική στο υψηλότερο σημείο του (Πλάγια από τον συγγραφέα).(Το ρέμα Γκόχτ που προέρχεται από ύψος 2.000 μ. Παρακάμπτοντας το Μοναστήρι ενώνεται με τον ποταμό Αζάτ και ο τελευταίος πηγαίνει στον Ναό Γκάρνι για τον οποίο οι The Highlights ανέφεραν στο προηγούμενο τεύχος του. Κανονικά οι τουρίστες επισκέπτονται το Γκάρνι πρώτα, και στη συνέχεια, αφού προχωρήσουν περίπου 9 χιλιόμετρα στον αυτοκινητόδρομο, το Γκέγκαρντ).

Το συγκρότημα αυτών των μεσαιωνικών κτιρίων τοποθετείται σε ένα τοπίο μεγάλης φυσικής ομορφιάς, στην είσοδο της κοιλάδας Azat. Υψηλοί γκρεμοί από τη βόρεια πλευρά περιβάλλουν το συγκρότημα ενώ το αμυντικό τείχος περικυκλώνει τους υπόλοιπους.

Τα μνημεία που περιλαμβάνονται στο κτήμα χρονολογούνται από τον 4ο έως τον 13ο αιώνα. Κατά την πρώιμη περίοδο, το Μοναστήρι ονομαζόταν Ayrivank (& ldquoMonastery in the Cave & rdquo) λόγω της βραχοκαμωμένης κατασκευής του. Η Μονή ιδρύθηκε, σύμφωνα με την παράδοση από τον Άγιο Γρηγόριο τον Φωτιστή, (ο ιδρυτής του χριστιανισμού στην Αρμενία και ο πρώτος καθολικός όλων των Αρμενίων), και χτίστηκε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας στην Αρμενία (301 μ.Χ.). Ο Geghard ήταν διάσημος καθώς και για τα λείψανα που στεγάζονται εκεί. Το πιο διάσημο από αυτά ήταν το δόρυ (& ldquogeghard & rdquo στα αρμενικά) που τραυμάτισε τον Χριστό στο Σταυρό και φέρεται να το έφερε εκεί ο Απόστολος Θαδδαίος, από το οποίο προέρχεται το σημερινό του όνομα, Geghardavank (το Μοναστήρι της Λόγχης). Το δόρυ διατηρήθηκε στο Μοναστήρι για 500 χρόνια, (και, με μερικά άλλα κειμήλια, αφού μεταφέρθηκε στην Αγία Έδρα του Εχμιατζίν όπου (στο μουσείο) οι επισκέπτες μπορούν να το δουν/τους μέχρι σήμερα). Λείψανα των Αποστόλων Ανδρέα και Ιωάννη του Βαπτιστή δωρίστηκαν τον 12ο αιώνα. Εξάλλου, οι βαθιά πιστοί επισκέπτες έκαναν πολλά άλλα είδη δωρεών - γη, χρήματα και χειρόγραφα μέσα στους αιώνες & hellip

Το κύριο αρχιτεκτονικό συγκρότημα ολοκληρώθηκε τον 13ο αιώνα. Περιλαμβάνει τον καθεδρικό ναό, τον παρακείμενο νάρθηκα, ανατολικούς και δυτικούς βράχους, τον οικογενειακό τάφο των πρίγκιπα Proshyan, τον πρίγκιπα Papak & rsquos και τη σύζυγό του Ruzukan & rsquos τάφο-παρεκκλήσι, καθώς και διάφορα κελιά και πολυάριθμους βράχους (χαχκάρ) Το Το Kathoghik & egrave (κεντρική εκκλησία) είναι στην κλασική αρμενική μορφή, ένας σταυρός με ίσια όπλα εγγεγραμμένος σε ένα τετράγωνο σε κάτοψη και καλυμμένος με έναν τρούλο σε μια τετράγωνη βάση, συνδεδεμένος με τη βάση με θόλο. Ο ανατολικός βραχίονας του σταυρού καταλήγει σε αψίδα, ενώ το υπόλοιπο είναι τετράγωνο. Στις γωνίες υπάρχουν μικρά θολωτά διώροφα παρεκκλήσια. Στους εσωτερικούς τοίχους υπάρχουν πολλές επιγραφές που καταγράφουν δωρεές. Η τοιχοποιία των εξωτερικών τοίχων είναι ιδιαίτερα φινιρισμένη και τοποθετημένη. Το A & ldquogavit & rdquo (αίθουσα εισόδου) το συνδέει με την πρώτη εκκλησία σε βράχο.

Η πρώτη εκκλησία από βράχο χτίστηκε πριν από το 1250, σκαμμένη εξ ολοκλήρου στο βράχο και σε ισόπλευρο σταυροειδές σχέδιο. Ανατολικά, ένας περίπου τετράγωνος θάλαμος κομμένος στο βράχο ήταν ένας από τους πριγκιπικούς τάφους (& ldquozhamatoun & rdquo) της οικογένειας Proshyan. Αυτό δίνει πρόσβαση στη δεύτερη εκκλησία από βράχο που χτίστηκε το 1283. Η δεύτερη ζαματούν, που φτάνει από μια εξωτερική σκάλα, περιέχει τους τάφους των πριγκίπων Μέρικ και Γκριγκόρ. Ένα αμυντικό τείχος περικύκλωσε το μοναστηριακό συγκρότημα τον 12ο έως τον 13ο αιώνα. Οι περισσότεροι μοναχοί ζούσαν σε κελιά που είχαν ανασκαφεί στο βράχο έξω από τον κύριο αμυντικό τοίχο, τα οποία έχουν διατηρηθεί, μαζί με μερικές απλές ομιλίες.

Το παρεκκλήσι του Αγίου Ασβατσάτσιν είναι το αρχαιότερο διατηρητέο ​​μνημείο έξω από τις επάλξεις και βρίσκεται στη δυτική πλευρά, πάνω από την κεντρική είσοδο και στην αριστερή πλευρά, - εκατοντάδες μέτρα. Είναι μερικώς λαξευμένο στο βράχο. Υπάρχουν χαραγμένες επιγραφές στους τοίχους, οι πρώτες από τις οποίες χρονολογούνται από το 1177 και το 1181 μ.Χ. & hellip & rdquo

Αξιοσημείωτο είναι ότι η Μονή είχε την αναγέννησή της υπό την αιγίδα των εξέχοντων στρατιωτικών διοικητών των αδελφών Ζακαριάν. Η κύρια εκκλησία, η Κατωγίκε χτίστηκε από τους αδελφούς Ζακαριάν. Φαίνεται ότι λείψανα των Αποστόλων Ανδρέα και Ιωάννη του Βαπτιστή φυλάσσονταν στην τελευταία. Προς το παρόν πρόκειται να ανακατασκευάσουν το Παρεκκλήσι. Οι οικιστικές και οικονομικές κατασκευές χτίστηκαν αργότερα, τον 17ο αιώνα.

Μετά τους Zaqaryans, ο Geghard και η γειτονιά αποκτήθηκαν από την οικογένεια των πριγκίπων Khahbakyan-Proshyan στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Ευτυχώς για το μοναστήρι, έλαβε γενναιόδωρους προστάτες. Έχτισαν εκκλησίες, δύο τάφους για εκπροσώπους ενός είδους στον πρώτο και δεύτερο όροφο και κελιά στους γύρω βράχους. Για παράδειγμα, σε ένα από αυτά ζούσε και δούλευε ο γνωστός Αρμένιος ιστορικός του 13ου αιώνα Mkhitar Ayrivanetsi.

Η Μονή του Γκέγκαρντ ήταν ένα σημαντικό και φημισμένο θρησκευτικό και πολιτιστικό κέντρο της μεσαιωνικής Αρμενίας, με σχολείο, βιβλιοθήκη, βιβλιοθήκη και πολλά κελιά για κληρικούς που έκοψαν οι μοναχές χρησιμοποιώντας τα πιο απλά σιδερένια εργαλεία στην αρχή του Χριστιανισμού, - περίπου 140 συνολικά.
Οι ιστορικοί Mkhitar Ayrivanetsi, Simeon Ayrivanetsi που έζησαν και εργάστηκαν εκεί τον 13ο αιώνα, συνέβαλαν στην ανάπτυξη της αρμενικής χειρόγραφης τέχνης. Αλλά το 923, τα πάντα καταστράφηκαν βάρβαρα από τους Άραβες υπό την ηγεσία του κυβερνήτη της Αρμενίας του Αραβικού Χαλίφη στην Αρμενία, Νάσρα. Πολλές αξίες, συμπεριλαμβανομένων χειρογράφων, λεηλατήθηκαν και κάηκαν. Και ακολούθησε σεισμός εκείνης της εισβολής και της κόλασης

Ευτυχώς, ορισμένα από αυτά τα έγγραφα σώθηκαν από τους κληρικούς και τώρα φυλάσσονται σε εθνικές βιβλιοθήκες στο Βερολίνο, το Παρίσι και, φυσικά, στο Ματεναραντάν (Μουσείο-Ινστιτούτο Αρχαίων Χειρογράφων στο Ερεβάν).

Εδώ μπορείτε να πιείτε νερό από μια αρχαία πηγή που φέρεται να θεραπεύει τους ανθρώπους από τους ειδωλολατρικούς χρόνους και την κόλαση
Συνολικά, λέγεται για τον Geghard ότι επτά εκκλησίες και 40 βωμοί κόβονται στους δύο ορόφους του (οι περισσότεροι στα βράχια). Οι βωμοί είναι δύσκολο να μετρηθούν, αλλά οι εκκλησίες με τάφους δεν είναι λιγότερες, αν όχι περισσότερες.

Μπορείτε να βρείτε πολυάριθμα χαλίκια (σταυρούς) και σταυρούς κομμένους ακριβώς στα βράχια του 11-13ου αιώνα. Είναι αξιοσημείωτο ότι είναι αδύνατο να βρεθούν δύο από αυτά με το ίδιο στολίδι.

Σύμφωνα με έναν μύθο, ο Άγιος Γρηγόριος ο Φωτιστής ζούσε σε ένα από τα κελιά της Μονής.

Σήμερα η Μονή Geghard είναι μια πλήρους κλίμακας λειτουργική οντότητα της Αρμενικής Εκκλησίας Apostolc που έχει το Abbat και την Αδελφότητα που ζουν σε σύγχρονο κτίριο κελιών.

Και τώρα επιστρέφουμε στον κατάλογο παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO:

& ldquoΚριτήριο (ii): Το Μοναστήρι του Geghard, με τις αξιόλογες εκκλησίες και τους τάφους του, είναι ένα εξαιρετικά καλά διατηρημένο και πλήρες παράδειγμα μεσαιωνικής αρμενικής μοναστηριακής αρχιτεκτονικής και διακοσμητικής τέχνης, με πολλά καινοτόμα χαρακτηριστικά που είχαν μεγάλη επιρροή στις μετέπειτα εξελίξεις στην περιοχή.

Το συγκρότημα Geghard είναι ένα εξαιρετικά πλήρες και καλά διατηρημένο παράδειγμα μεσαιωνικής μοναστικής θεμελίωσης σε μια απομακρυσμένη περιοχή με μεγάλη φυσική ομορφιά. Δεν υπήρξαν αλλαγές στα συστατικά της εγγεγραμμένης ιδιότητας από την εποχή της επιγραφής. Επιπλέον, το ακίνητο περιβάλλεται από μια σημαντική ζώνη ασφαλείας, που ιδρύθηκε το 1986, μέσα στην οποία υπάρχουν αυστηροί έλεγχοι για κάθε μορφή ανάπτυξης και αλλαγής.

Ωστόσο, η θέση του σε ενεργή σεισμική ζώνη, η ρύπανση του περιβάλλοντος περιβάλλοντος, ο κίνδυνος κατολισθήσεων, καθώς και η ενεργός τουριστική διαδρομή είναι οι κύριες απειλές για την ακεραιότητα του τόπου.

Αυθεντικότητα

Το Μοναστήρι του Geghard, με τις αξιόλογες εκκλησίες και τους τάφους του, διατηρείται ακόμα στο φυσικό του περιβάλλον. Η αυθεντικότητα της ομάδας είναι υψηλή, κυρίως επειδή το ακίνητο χρησιμοποιείται συνεχώς ως μοναστήρι για πολλούς αιώνες. Όλες οι κατασκευές που περιλαμβάνονται στο ακίνητο, καθώς και το τοπίο, δεν απειλούνται παρά τις αποκαταστάσεις που έγιναν κατά τη διάρκεια του χρόνου. Για την αντιμετώπιση των προκλήσεων διατήρησης, έχουν ληφθεί επιστημονική έρευνα, ανακαίνιση, οχύρωση, σχεδιασμός και προληπτικά μέτρα προκειμένου να διασφαλιστεί ότι διατηρείται η αυθεντικότητα. Λόγω του χρόνου, ένα τμήμα του τοίχου δίπλα στην βοηθητική κατασκευή κατέρρευσε και ανακαινίστηκε το 2006-2007, διατηρώντας τα αρχικά υλικά. Τα σχέδια για την απομόνωση νερού του πετρώδους τμήματος και οι ολοκληρωμένες παρεμβάσεις για τη Μονή Geghard καταρτίστηκαν με σκοπό την ενίσχυση του συγκροτήματος & hellip & rdquo

Λοιπόν, αγαπητέ αναγνώστη, είναι δυνατόν μετά από όλα αυτά να μην έρθεις να δεις τον Γκέγκαρντ;

Φωτογραφίες Travis K. Witt, Mcscreck, Baldiri, Raffi Kojian, Diego Delso


Τούρκοι αναζητούν θησαυρούς και καταστρέφουν αρμενικά μνημεία

Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, η καταστροφή των αρμενικών μνημείων στη Δυτική Αρμενία (τώρα γνωστή με τον γεωπολιτικό όρο και το όνομα Ανατολική Ανατολία) δεν πραγματοποιήθηκε πολύ ενεργά. Ωστόσο, ο αυξανόμενος αριθμός αναφορών τέτοιων ενεργειών στα αρμενικά και άλλα μέσα ενημέρωσης μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το πεδίο εφαρμογής τους έχει διευρυνθεί αρκετά.

Τόσο οι Τούρκοι όσο και οι Κούρδοι συμμετέχουν ενεργά στην εξάλειψη της πολιτιστικής κληρονομιάς της Αρμενίας στο έδαφος της ιστορικής Αρμενίας, η οποία φέρει τα ίχνη της ιθαγενούς παρουσίας των Αρμενίων στον ίδιο τον αέρα. Σήμερα, Τούρκοι και Κούρδοι προσπαθούν να απολαύσουν τη φήμη των Αρμενίων δωρεάν.

Το μόνο μέρος που είναι ασφαλές από αυτόν τον βανδαλισμό είναι η παλιά πόλη του Άνι, μια πρώην κατοικία των Αρμενίων βασιλιάδων. Η Άνι συμπεριλήφθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO στις 15 Ιουλίου 2016 και τώρα, οι Τούρκοι δεν μπορούν να σβήσουν μια άλλη μαρτυρία για την αρχαία αρμενική παρουσία, όσο και αν προσπαθούν.

Σε όλη την υπόλοιπη ιστορική Αρμενία, τα αρμένικα πολιτιστικά μνημεία και οι εκκλησίες βρίσκονται τώρα σε κακή κατάσταση, δήλωσε ο κοσμήτορας της Σχολής Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ερεβάν (YSU) Edik Minasyan.

«Αυτό που είδαμε δεν ήταν ελπιδοφόρο. Ορισμένες περιοχές έχουν μετατραπεί σε βοσκοτόπια και αγορές πτηνών. Ωστόσο, συμπεριλαμβανόμενη στον κατάλογο παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO, η Ani φροντίζεται αναγκαστικά », δήλωσε ο Minasyan κατά τη διάρκεια της περιοδείας στη Δυτική Αρμενία, στην οποία συμμετείχαν φοιτητές από το YSU. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Τούρκοι καταστρέφουν αρμένικα μνημεία στην αναζήτησή τους για θησαυρούς και χρυσό.

Μοναστήρι Surb Karapet, περίπου 30 χλμ. (19 μίλια) βορειοδυτικά του Mush (σύγχρονο Muş, επαρχιακή πρωτεύουσα της επαρχίας Muş στην Τουρκία). Το μοναστήρι υπήρξε σημαντικό θρησκευτικό κέντρο της ιστορικής επαρχίας Ταρόν. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Ο καθεδρικός ναός του Τιμίου Σταυρού στο νησί Akdamar (Aghtamar), στη λίμνη Van στην ανατολική Τουρκία, που χτίστηκε το 915-921, είναι ο πιο αντίκες και ο μόνος διατηρημένος ναός μεταξύ των εκκλησιών που παρουσιάζονται σε αυτό το άρθρο. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Το μοναστήρι Varagavank δίπλα στη λίμνη Van. Το μοναστήρι ιδρύθηκε στις αρχές του 11ου αιώνα από τον Senekerim-Hovhannes Artsruni, τον Αρμένιο βασιλιά του Vaspurakan. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Καταστράφηκε από τους Τούρκους Καταστράφηκε από τους Τούρκους Καταστράφηκε από τους Τούρκους Khachkars στο νεκροταφείο της Μονής Arakelots (11 χλμ. Νοτιοανατολικά του Mush). Καταστράφηκε από τους Τούρκους Ο κεντρικός ναός του μοναστηριού Surb Karapet, ανακαινίστηκε αφού καταστράφηκε από τα περσικά στρατεύματα τη δεκαετία του 1750 και από έναν καταστροφικό σεισμό το 1784. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Η κεντρική εκκλησία της Μονής Surb Karapet, θέα στην κύρια είσοδο. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Το μοναστήρι Varagavank. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Άποψη της Μονής Surb Karapet. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Το μοναστήρι Narekavank. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Η Μονή Αρακέλοτς. Τα στοιχεία δείχνουν ότι η μονή ιδρύθηκε τον 11ο αιώνα επί κυριαρχίας των Τορνικιανών, κλάδου των Μαμικονίων. Το τείχος γύρω από το μοναστήρι χτίστηκε το 1791. Καταστράφηκε από τους Τούρκους Στέγες των εκκλησιών της μονής Βαραγκαβάνκ Καταστράφηκαν από τους Τούρκους


Μοναστήρι Hovannavank

Το μοναστηριακό συγκρότημα του Γιόβανναβανκ βρίσκεται στο ομώνυμο χωριό της περιοχής Αραγκατζότν, στην άκρη του απότομου φαραγγιού του ποταμού Κασάγκ.

Η αρχαιότερη δομή στο Hovhannavank είναι μια τυπική βασιλική του πέμπτου αιώνα. Ξαναχτίστηκε το 573 και επανειλημμένα ανακαινίστηκε αργότερα. Η ρυθμική διάταξη των τοξωτών τοξωτών καμάρων, που στηρίζονται σε παραστάδες τοίχου, προσθέτει την εντύπωση ότι το εσωτερικό είναι εκτεταμένο σε μήκος. Μια δομή ενός σπασμένου σχεδίου που γειτνιάζει με τη βασιλική από τα δυτικά είναι αυτό που απομένει από έναν άλλο αρχαίο ναό που υπέστη επαναλαμβανόμενες ανακατασκευές.

Η εκκλησία του Καραπέτ διακρίνεται από πιο εκλεπτυσμένη διακόσμηση. Το φράγμα του ναού του βωμού της εκκλησίας αποτελούταν από πέτρες με φανταχτερό μοτίβο-αστέρια πεντάκτινα, πεντάγωνα και διαμάντια-πλαισιωμένα με φιλέτο μισό στρογγυλό. Αυτό το είδος μοτίβου ήταν χαρακτηριστικό της διακόσμησης των αρμενικών εκκλησιών του 13ου αιώνα (Haritch, Dsekh, κ.λπ.).

Η εξωτερική διακόσμηση επικεντρώθηκε κυρίως στον τρούλο και στις τρεις όψεις. Το κεντρικό παράθυρο της ανατολικής πρόσοψης ήταν πλαισιωμένο με διπλή μισή στρογγυλή μύτη. Αυτό δείχνει πιθανώς την επιρροή του Kobayr και του Akhtala. Μια παρόμοια διακόσμηση φαίνεται στη δυτική πρόσοψη, τώρα σχεδόν αποκλεισμένη από τον προθάλαμο, και επίσης κοσμεί το νότιο τοίχο του ναού, τώρα ερειπωμένο.

Στο τυμπάνιο υπάρχει ανάγλυφο με παράσταση των «σοφών και άφρονων κοριτσιών». Στο κέντρο υπάρχει μια μεγάλη μορφή του Χριστού, καθισμένη σε θρόνο με τα χέρια ψηλά και με το πρόσωπο στραμμένο αριστερά. Με το δεξί του χέρι ευλογεί τους «σοφούς», κοιτάζοντάς τον με ταπείνωση, και με το αριστερό του κατακρίνει τους «ανόητους».

Ο προθάλαμος του Hovhannavank, που χτίστηκε από τον Πρίγκιπα Κουρντ, γιο του Vache Vachutyan, το 1250, δεν είναι λιγότερο αξιόλογος από καλλιτεχνικής πλευράς.

Η στέγη του κεντρικού τμήματος παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Είναι στεφανωμένο με ένα στρογγυλό καμπαναριό δώδεκα στηλών, το μεγαλύτερο σε διάμετρο (6,5 μέτρα) μεταξύ των παρόμοιων κατασκευών της Αρμενίας.

Το καμπαναριό χτίστηκε αργότερα από τον προθάλαμο, πιθανότατα το 1274, κατά την επισκευή του κτιρίου. Αυτό υποδεικνύεται από το σχήμα του στηρίγματος στήριξης της ροτόντας και από το γεγονός ότι έχει βυθιστεί στη στέγη.

Η δυτική πρόσοψη έχει μια πιο επιβλητική εμφάνιση. Στο κέντρο, υπάρχει μια ορθογώνια πύλη με μια ρηχή κόγχη πόρτας πλαισιωμένη με καμάρα που στηρίζεται σε μικρούς κίονες με πανομοιότυπες σφαιρικές βάσεις και κεφαλαία. Η επιφάνεια του τυμπάνου είναι γεμάτη με μια επιγραφή πολλαπλών γραμμών που κάνει την εντύπωση ενός εξαιρετικού στολιδιού. Ο χώρος μεταξύ της κόγχης εισόδου και του πλαισίου καλύπτεται με ένα στολίδι από ανάγλυφα διαμάντια λαξευμένα σε πέτρινες πλάκες.

Το τόξο της πρόσοψης είναι μάλλον ασυνήθιστο. Σε σχέση με την ασυμμετρία της πύλης σε σχέση με τον κεντρικό άξονα, η δεξιά πλευρά έχει τρία ανοίγματα και η αριστερή πλευρά τέσσερα, με το άνοιγμα που γειτνιάζει με την αριστερή πλευρά της πύλης να είναι κάπως στενότερο από τα άλλα.

Το μνημείο του 1311 στο Hovhannavank είναι ένα πρωτότυπο έργο σε σχήμα τετράκλωνης στήλης σε κλιμακωτή βάση με περίτεχνα προφίλ τετράγωνο κεφάλαιο.

Το αρχιτεκτονικό σύνολο του Hovhannavank διακρίνεται από μια συμπαγή διάταξη των μνημείων γύρω από το κεντρικό κτίριο. Η έξυπνη χρήση του εδάφους (τα ανατολικά τείχη των εκκλησιών βρίσκονται στην άκρη του γκρεμού και φαίνεται να είναι προέκτασή του) προσθέτει στη γραφική ομορφιά των συγκροτημάτων, τα οποία είναι ιδιαίτερα εκφραστικά όταν τα βλέπουμε από την αντίθετη πλευρά του Kasagh Φαράγγι του ποταμού.


Η τοποθεσία του μοναστηριού Haghpat επιλέχθηκε έτσι ώστε να έχει θέα στον ποταμό Debed στην περιοχή Lori της βόρειας Αρμενίας. Χτίστηκε, όχι σε μια κορυφή, αλλά στα μισά της πλαγιάς ενός λόφου σε μια τοποθεσία που επιλέχθηκε να παρέχει προστασία και απόκρυψη από τα αδιάκριτα βλέμματα και επίσης ως απάντηση σε ένα είδος μοναστηριακής ταπεινότητας. Είναι χτισμένο πάνω σε ένα καταπράσινο ακρωτήρι που βρίσκεται στη μέση ενός κίρκου του βουνού, το οποίο συχνά στεφανώνεται σε σύννεφα. Μια κορυφή στην απέναντι πλευρά του ποταμού έχει ύψος πάνω από 2.500 μέτρα. Τα μοναστήρια της βόρειας Αρμενίας δεν είναι απομονωμένα, σε αντίθεση με τα αντίστοιχά τους στις άνυδρες περιοχές της χώρας. Χτίστηκαν σε περιβάλλον χωριού και το Haghpat περιβάλλεται από πολλά χωριά. [2]

Το μοναστήρι ιδρύθηκε από τη βασίλισσα Khosrovanuysh, σύζυγο του Βαγρατίδη βασιλιά Ashot III, πιθανότατα το 976. [3] Το κοντινό μοναστήρι στο Sanahin χτίστηκε περίπου την ίδια περίοδο. [4]

Καθεδρικός ναός του Surb Nshan Επεξεργασία

Η μεγαλύτερη εκκλησία του συγκροτήματος, ο καθεδρικός ναός του Surb Nshan, που πιθανότατα ξεκίνησε το 976, ολοκληρώθηκε το 991 από τον βασιλιά Smbat. Είναι ένα τυπικό παράδειγμα αρμενικής αρχιτεκτονικής του δέκατου αιώνα, ο κεντρικός τρούλος του στηρίζεται στους τέσσερις επιβλητικούς πυλώνες [ αμφίβολο - συζητήστε ] των πλευρικών τοιχωμάτων. Οι εξωτερικοί τοίχοι είναι διάστικτοι με τριγωνικές εσοχές. Μια τοιχογραφία στην αψίδα απεικονίζει τον Χριστό Παντοκράτορα. Ο δωρητής του, ο Αρμένιος πρίγκιπας Χουτουλουχάγκα, απεικονίζεται στο νότιο τμήμα (ένα εγκάρσιο σηκό που τέμνει τον κύριο σηκό). Οι γιοι του ιδρυτή της εκκλησίας, οι πρίγκιπες Smbat και Kurike, εμφανίζονται με τη βασίλισσα Khosravanuysh σε ανάγλυφο στο ανατολικό αέτωμα. Εκτός από μία ή δύο μικρές ανακαινίσεις που πραγματοποιήθηκαν τον 11ο και τον δωδέκατο αιώνα, η εκκλησία έχει διατηρήσει τον αρχικό της χαρακτήρα.

Άλλες δομές Επεξεργασία

Υπάρχουν πολλές άλλες δομές στο χώρο επίσης. Υπάρχει ο μικρός θολωτός ναός του Sourb Grigor (Άγιος Γρηγόριος) του 1005. Δύο παρεκκλήσια προστέθηκαν στον αρχικό ναό, το μεγαλύτερο που χτίστηκε στις αρχές του 13ου αιώνα και το μικρότερο, γνωστό ως "House Hamazasp", χτισμένο το 1257. Το 1245, κατασκευάστηκε ένα τριώροφο ψηλό αυτόνομο καμπαναριό. Άλλες προσθήκες του 13ου αιώνα περιλαμβάνουν το παρεκκλήσι του Sourb Astvatsatsin, το scriptorium και μια μεγάλη τράπεζα που βρίσκεται έξω από τα όρια της μονής. [5]

Υπάρχουν επίσης πολλά θαυμάσια χαχκάρ (σταυροτόμοι) του 11ου-13ου αιώνα που στέκονται στο έδαφος του μοναστηριού, το πιο γνωστό από αυτά είναι το "Amenaprkich" (All-Savior) χατσκάρ που στέκεται από το 1273. [5]

Επιβίωση σε όλη την ιστορία Επεξεργασία

Το μοναστήρι έχει υποστεί πολλές ζημιές. Κάπου γύρω στο 1130, ένας σεισμός κατέστρεψε τμήματα της Μονής Χάγκπατ και δεν αποκαταστάθηκε παρά πενήντα χρόνια αργότερα. Επίσης υπέστη πολυάριθμες επιθέσεις από ένοπλες δυνάμεις στους πολλούς αιώνες της ύπαρξής του και από έναν μεγάλο σεισμό το 1988. Παρ 'όλα αυτά, μεγάλο μέρος του συγκροτήματος είναι ακόμα άθικτο και παραμένει σήμερα χωρίς ουσιαστικές αλλαγές. [2] [5]

Περιγραφόμενη ως «αριστούργημα της θρησκευτικής αρχιτεκτονικής και σημαντικό κέντρο μάθησης στον Μεσαίωνα», το μοναστήρι Haghpat, μαζί με το μοναστήρι Sanahin, συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO το 1996. [2] Τα μοναστήρια στο Haghpat και το Sanahin επιλέχθηκαν ως Μνημεία παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO γιατί:

Τα δύο μοναστικά συγκροτήματα αντιπροσωπεύουν την υψηλότερη άνθηση της αρμενικής θρησκευτικής αρχιτεκτονικής, της οποίας το μοναδικό στυλ αναπτύχθηκε από ένα συνδυασμό στοιχείων βυζαντινής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής και της παραδοσιακής δημοτικής αρχιτεκτονικής της περιοχής του Καυκάσου. [1]


Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο βασιλιάς Gagik I Artsruni (αρ. 908-943/944) του αρμενικού βασιλείου του Vaspurakan επέλεξε το νησί Aght'amar ως μία από τις κατοικίες του, ιδρύοντας έναν οικισμό εκεί. [1] Η μόνη κατασκευή που στέκεται από εκείνη την περίοδο είναι ο καθεδρικός ναός. Χτίστηκε από ροζ ηφαιστειακό τούφα [ αναφορά που απαιτείται ] από τον αρχιτέκτονα-μοναχό Μανουήλ κατά τα έτη 915-921, με εσωτερικό διάσταση 14,80μ. επί 11,5μ και τον τρούλο να φτάνει τα 20,40μ. Στους επόμενους αιώνες, και μέχρι το 1915, αποτελούσε μέρος ενός μοναστηριακού συγκροτήματος, τα ερείπια του οποίου φαίνονται ακόμη στα νότια της εκκλησίας.

Μεταξύ 1116 και 1895 το νησί Agh'amar ήταν η τοποθεσία του Αρμενικού Καθολικού του Aght'amar. Ο Χαχατούρ Γ ', ο οποίος πέθανε το 1895, ήταν ο τελευταίος Καθολικός του Αγκταμάρ. [2] Το 1915, κατά τη γενοκτονία των Αρμενίων, η εκκλησία λεηλατήθηκε και τα μοναστικά κτίρια καταστράφηκαν [3] και τον Ιούλιο του 1916 το Καθολικοκάτε καταργήθηκε από την Οθωμανική Αυτοκρατορία. [4]

Η εκκλησία παρέμεινε αχρησιμοποίητη για δεκαετίες μετά το 1915. Όταν ο συγγραφέας και δημοσιογράφος Γιασάρ Κεμάλ επισκέφθηκε το νησί Αχτάμαρ το 1951, ανακάλυψε ότι επρόκειτο να κατεδαφιστεί. Χρησιμοποιώντας τις επαφές του βοήθησε να σταματήσει η προγραμματισμένη καταστροφή. Η εκκλησία έγινε ένα αξιοσημείωτο τουριστικό αξιοθέατο τις επόμενες δεκαετίες. Το 2005 η δομή έκλεισε για τους επισκέπτες καθώς υπέστη μια βαριά αποκατάσταση, ανοίγοντας ως μουσείο από την τουρκική κυβέρνηση ένα χρόνο αργότερα. [5]

Η αρχιτεκτονική της εκκλησίας βασίζεται σε μια μορφή που είχε αναπτυχθεί στην Αρμενία αρκετούς αιώνες νωρίτερα. Το πιο γνωστό παράδειγμα είναι αυτό της εκκλησίας του Αγίου Χριψίμου του Εβδομού αιώνα στο Echmiadzin. [1]

Η μοναδική σημασία του καθεδρικού ναού του Τιμίου Σταυρού προέρχεται από την εκτεταμένη σειρά ανάγλυφων σκαλισμάτων κυρίως βιβλικών σκηνών που κοσμούν τους εξωτερικούς τοίχους του. Οι έννοιες αυτών των ανάγλυφων έχουν γίνει αντικείμενο πολλών και ποικίλων ερμηνειών. Κάποια από αυτά είναι εικασίες - για παράδειγμα, μερικές πηγές ερμηνεύουν ισλαμικές και τουρκικές επιρροές πίσω από την καλλιτεχνική απόδοση των αναγλύφων, συγχρονισμένες με αρμενικές επιρροές. Ορισμένοι μελετητές [6] ισχυρίζονται ότι οι ζωφόροι παράλληλα σύγχρονα μοτίβα που συναντώνται στην τέχνη των Ομεϋάδων - όπως ένας πρίγκιπας με τουρμπάνι, αραβικά στυλ ντυσίματος, υπαινιγμοί εικόνας κρασιού σε βασιλικές εικόνες της Σασσάνιας είναι επίσης παρόντες (Griffins, για παράδειγμα). [6]

Μετά τη δεκαετία του 1920, μετά τη γενοκτονία των Αρμενίων, η εκκλησία εκτέθηκε σε εκτεταμένους βανδαλισμούς. Το περίτεχνο πέτρινο κιγκλίδωμα της βασιλικής πινακοθήκης εξαφανίστηκε και οι συγκρίσεις με φωτογραφίες πριν το 1914 δείχνουν περιπτώσεις ζημιών στα ανάγλυφα γλυπτά. Το χατσκάρ του Καθολικού Στέφανου, με ημερομηνία 1340, το 1956 ακρωτηριάστηκε άσχημα με μεγάλα τμήματα των γλυπτών του να σπάσουν. Το 1956 είχε απομείνει μόνο το κάτω τρίτο ενός άλλου περίτεχνου χασκάρ, με ημερομηνία 1444 - ήταν άθικτο όταν φωτογραφήθηκε από τον Bachmann το 1911. Η επιτύμβια στήλη του Khatchatur Mokatsi του 19ου αιώνα, ακόμα άθικτη το 1956, αργότερα σπάστηκε σε θραύσματα. [7] Στη δεκαετία του 1950 το νησί χρησιμοποιήθηκε ως στρατιωτικός χώρος εκπαίδευσης. »[8] [9]

Μεταξύ 20 Μαΐου 2005 και 21 Ιουλίου 2006, [10] η εκκλησία υποβλήθηκε σε ένα αμφιλεγόμενο πρόγραμμα αποκατάστασης. [11] Η αποκατάσταση είχε προϋπολογισμό 2 εκατομμυρίων Νέων Τουρκικών Λιρών (περίπου 1,4 εκατομμύρια USD) και χρηματοδοτήθηκε από το Τουρκικό Υπουργείο Πολιτισμού. Άνοιξε επίσημα ως μουσείο στις 29 Μαρτίου 2007 σε τελετή στην οποία παραβρέθηκαν ο Τούρκος υπουργός Πολιτισμού, κυβερνητικοί αξιωματούχοι, πρέσβεις πολλών χωρών, ο Πατριάρχης Μεσρόμπ Β II (πνευματικός ηγέτης της αρμενικής κοινότητας της Τουρκίας), αντιπροσωπεία από την Αρμενία από τον Αναπληρωτή Υπουργό Πολιτισμού της Αρμενίας και μια μεγάλη ομάδα προσκεκλημένων δημοσιογράφων από πολλούς ειδησεογραφικούς οργανισμούς σε όλο τον κόσμο. [12]

Ο demzdemir Çakacak, ο Κυβερνήτης του Βαν, περιέγραψε την αποκατάσταση ως "μια επίδειξη του σεβασμού της Τουρκίας για την ιστορία και τον πολιτισμό". [13] Ένας αξιωματούχος του τουρκικού κρατικού τμήματος του μουσείου πρόσθεσε: «Δεν θα μπορούσαμε να αγνοήσουμε τα τεχνουργήματα των Αρμενίων πολιτών μας, και δεν το κάναμε». [13] Signs heralding the church reopening declared "Tarihe saygı, kültüre saygı" ("Respect for history, respect for culture"). [14]

According to Maximilian Hartmuth an academician at Sabanci University, "the church was turned into a museum rather than re-opened as a place of worship following the restoration was, for example, claimed to be a wedge separating the monument from Turkey’s Armenian community. The critics, writing for media such as Radikal, Milliyet, ή Turkish Daily News, furthermore lamented that permission to mount a cross on top of the church was not given. Moreover, they argued the official name of the museum, the Turkish Akdamar (translating as “white vein”) rather than the original Armenian Ahtamar – the name of the island in Lake Van on which the church stands and Surp Haç (Holy Cross) for the church itself would suggest this to be a Turkish monument. At the same time only sparing use was made of the word “Armenian” in official statements, With Turkey’s Armenian community not granted their request to hold services in the church - and a large Turkish flag mounted at the site, it was argued by some [ οι οποίοι? ] that this project really announced the “Turkification” of this monument, the initiative being no more than a media stunt. [15]

The church is now classed as a secular museum. During the ceremony held to mark the restoration there were images of Mustafa Kemal Atatürk displayed prominently. [16] Armenian religious leaders invited to attend the opening ceremony opted to boycott the event, because the church was being reopened as a secular museum. [ αναφορά που απαιτείται ] It has the allowance to hold one religious service per year from the Ministry of Culture and Tourism. [17]

The Turkish Government announced permission for a liturgy to be said on 19 September 2010, [16] and the service took place as planned. [18]

Some controversy surrounded the issue of whether the cross atop the dome until 1915 should be replaced. Some Armenians said that the renovation was unfinished until the cross was replaced, and that prayer should be allowed inside at least once a year. A cross had been prepared nearly a year before the opening, and Mesrob II petitioned the Prime Minister and Minister of Culture to place the cross on the dome of the cathedral. [19] Turkish officials said that the base was not appropriate for the cross the Patriarchate brought as it was made to support the original cross. [20] Later, the issue was solved. Since October 2, 2010, the cross sits at the top of the church. [21]

On 8 September 2013, the rite of baptism was carried out for a group of Armenian boys within the Cathedral. This was the first time since the Armenian genocide that a baptism was performed in Van. [22]

Naming issue Edit

Hürriyet columnist Cengiz Çandar characterized the way the Turkish government handled the opening as an extension of an ongoing "cultural genocide" of the Armenians. [23] He characterizes the renaming of the church from Armenian to Turkish as part of a broader program to rename Armenian historical sites in Turkey, and attributes the refusal to place a cross atop the church as symptomatic of religious intolerance in Turkish society.

What do you think “our set” are trying to do? If you ask me, they would like “to appear righteous and benefit politically.” And naturally they make a mess out of it. The initial plans were for the opening of Ahtamar to take place on Apr. 24. A real cunning idea. As it is known to be the “Armenian genocide remembrance day in the world,” a trump for propaganda would have been used on that day. Then the date became Apr. 11. According to the ancient Armenian calendar, Apr. 11 coincides with Apr. 24. They probably knew this also. They were still pursuing another cunning idea. At the end, it was decided that the opening of Ahtamar, now “Akdamar,” would take place on Mar. 29, as a restoration opening of a museum-church, without a cross or a bell. [24]

Çandar notes that the Agos issue published on the day of the murder of Hrant Dink featured a Dink commentary on the Turkish government's handling of the Akdamar issue, which the late journalist characterized as "A real comedy. A real tragedy. " According to Dink,

The government hasn't still been able to formulate a correct approach to the “Armenian question.” Its real aim is not to solve the problem, but to gain points like a wrestler in a contest. How and when it will make the right move and defeat its opponent. That's the only concern. This is not earnestness. The state calls on Armenian historians to discuss history, but does not shy from trying its own intellectuals who have an unorthodox rhetoric on the Armenian genocide. It restores an Armenian church in the Southeast, but only thinks, “How can I use this for political gains in the world, how can I sell it?” [23] [24]

Nationalist protests Edit

The opening was controversial among some Turkish groups, who protested at the island and in a separate demonstration in Ankara. Police detained five Turkish nationals protesting against the restoration of the church at Lake Van, who carried a banner declaring "The Turkish people are noble. They would never commit genocide." [12] Demonstrators outside the Ministry of the Interior in Ankara chanted slogans against the possibility of a cross being erected atop the church, declaring "You are all Armenians, we are all Turks and Muslims". [13]

Answering to criticism Edit

Historian Ara Sarafian has answered some criticism of the Akdamar project, stating that, on the contrary, the project represents an answer to allegations of cultural genocide. He has stated that the revitalization of the site is "an important peace offering" from the Turkish government. [25]


Decoration

20 full-page miniatures containing portraits of the Evangelists, and depictions of events drawn primarily from the cycles of Christ's infancy, miracles, and Passion.

Marginal miniatures: Matthew (32) Mark (18) Luke (21) John (12). Examples include: Adoration of the Magi (fol. 35r) Miracle of stilling the storm (fol. 124r) and Annunciation to the shepherds (fol. 170v). Marginal vignettes of arabesques, birds, floral designs, and medallions.

Miniatures

  1. fol. 3v Virgin Mary: Annunciation. Virgin Mary stands at right, hand raised angel, at left, holds lily buildings, in background.
  2. fol. 4r Magi: Adoration. Virgin Mary, seated at left, holds Christ Child three magi kneel at right, hold gifts Joseph stands behind Mary buildings, in background.
  3. fol. 5v Christ: Presentation. Simeon, at right, holds Christ Child over altar Virgin Mary at left with Joseph with two doves as an offering.
  4. fol. 6r Christ: Baptism. John the Baptist on riverbank at left, baptizes Christ, standing in river dove of Holy Spirit descends from above three angels on bank, at right.
  5. fol. 7v Christ: Transfiguration. Christ, at center on mountain, within star-filled mandorla Elijah at left, Moses to the right disciples Peter, James, and John in foreground below.
  6. fol. 8r Christ: Miracle of raising Lazarus. Christ stands at left, disciples behind him Lazarus exits tomb at right wrapped in a shroud sisters Mary and Martha kneel at Christ's feet, center foreground witnesses, in background.
  7. fol. 9v Christ: Entry into Jerusalem. Christ, at center, seated on donkey disciples stand behind him, at left robes laid out on road before him boy holds palm branch, at right people watch entry from Jerusalem's walls, background right.
  8. fol. 10r Christ: Last Supper. Christ, at center, seated at table, a sleeping disciple to his left, other disciples on either side table set with wine jars, drinking vessels, footed compote, and loaves of bread buildings, in background.
  9. fol. 11v Christ: Washing of feet. Peter, at center, seated on bench, points to head Christ kneels at left, places Peter's feet in basin other disciples wait at right water jug, in foreground.
  10. fol. 12r Christ: Betrayal. Flanked by soldiers, Judas faces Christ, at center, places hand on his shoulder Peter cuts off ear of high priest's servant, foreground right.
  11. fol. 13v Christ: Arrest. Christ, at center, hands tied, and led by solider escort of soldiers armed with spears, at left.
  12. fol. 14r Christ: Crucifixion. Christ crucified on cross, at center Virgin Mary (left) and apostle John (right) at foot of cross skull on mound below cross sun and moon above cross-arms.
  13. fol. 15v Christ: Resurrection. Christ emerges from tomb, upper center, encircled by cloud, holds banner emblazoned with red cross three sleeping soldiers armed with spears, lower left and foreground.
  14. fol. 16r Christ: Ascension. Christ seated within mandorla, ascends to heaven flanked by angels Virgin Mary and witnesses stand below scene, gaze skyward.
  15. fol. 17v Pentecost. Dove of Holy Spirit descends on 13 apostles (includes Paul) Kosmos appears below as a crowned elder in liturgical dress. He represents all people to whom the apostles will preach.
  16. fol. 18r Christ: Second Coming. Christ, upper center, within mandorla, the Virgin Mary and John the Baptist on either side apostles seated on either side. Christ: Last Judgment. Empty throne, at mid-center, flanked by saints Archangel Michael, below throne, carries a spear in right hand with which he captures a damned soul, holds balance in left hand Peter oversees gates of heaven, lower left, allows Elect to enter mouth of Hell swallows Damned, lower right.
  17. fols. 19v-20r Eusebius, Bishop of Caesarea, Palestine: Portrait. Facing images of Eusebius, each holding the end of an open scroll.
  18. fol. 32v Evangelist, Matthew: Portrait. Matthew reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  19. fol. 113v Evangelist, Mark: Portrait. Mark reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  20. fol. 164v Evangelist, Luke: Portrait. Luke reading, seated in low-backed chair buildings, in background.
  21. fol. 244v Evangelist, John: Portrait. John reading, seated on bench in cave.

Canon Tables

Citations of concordant gospel sections are framed by architectural columns. These support headpieces of multi-colored floral, foliate, and geometric designs upon which a variety of birds, apes, and lions stand.

Headpieces

Headpieces of multi-colored floral and foliate motifs at each gospel's opening (fols. 33r, 114r, 165r, 245r).

Initials

The major initial of each gospel's opening is formed by an Evangelist symbol: Matthew (angel, 30 mm), Mark (lion, 27 mm), Luke (ox, 51 mm), and John (eagle, 85 mm). Minor initials are formed by figures of birds or flowers.


Complex

The monastic complex is situated in a lush green forested valley

Location of Haghartsin near Dilijan

St. Astvatsatsin Church

St. Astvatsatsin Church in Haghardzin (1281) is the largest building and the dominant artistic feature. The sixteen-faced dome is decorated with arches, the bases of whose columns are connected by triangular ledges and spheres, with a band around the drum's bottom. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless. The platband of the southern portal's architrave is framed with rows of trefoils.

The sculptural group of the church's eastern facade differs in composition from the similar bas-reliefs of Sanahin, Haghpat, and Harich. It shows two men in monks’ attire who point with their hands at a church model and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The umbrella roofing of the model’s dome shows the original look of the dome of Astvatsatsin church. The figures are shown wearing different dresses — the one standing right is dressed more richly than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Superior and his assistant.

St. Astvatsatsin Church Gavit

The gavit of St. Astvatsatsin Church is severely damaged. The ruins show clearly where it stood however, the walls are almost completely destroyed.

St. Gregory Church

The oldest large structure of the complex, the St. Grigor Church, is accessible through its gavit.

St. Gregory Church Gavit

The twelfth-century gavit abutting St. Grigor Church is of the most common type of plan. It is a square building, with roofing supported by four internal abutments, and with squat octahedral tents above the central sections, somewhat similar to the Armenian peasant home of the "glkhatun" type. The gavit has ornamented corner sections. Decorated with rosettes, these sections contain sculptures of human figures in monks' attires, carrying crosses, staffs, and birds. The framing of the central window of Haghardzin's gavit is cross-shaped. Placed right above the portal of the main entrance, it emphasizes the central part of the facade.

One of the half-columns along the right hand wall towards the back has come forward, showing that it is hollow. According to legend, this was swung open and shut in the past and monastery riches were hidden inside at times of war and invasion.

St. Stepanos Church

S. Stepanos Church exterior carvings, sundial

The small St. Stepanos Church dates back to 1244.

Bagratuni sepulchre

The Bagratuni sepulchre is where some of the Bagratuni royalty are buried.

Refectory

Like the Haghpat's refectory, the refectory of Haghardzin, built by the architect Minas in 1248, is divided by pillars into two square-plan parts roofed with intersecting arches.

The walls are lined with stone benches, and at the western butt wall, next to the door, there is a broad archway for the numerous pilgrims to navigate. Decoration is concentrated only in the central sections of the roofing, near the main lighting apertures. The transition from the rectangle of their base to the octagon of the top is decorated with tre- and quatrefoils. The low abutments determine the size of the upstretched arches. The proportionally diminishing architectural shapes create the impression of airiness and space.

Today this space has large wooden log tables and chairs, and is where receptions take place after marriages or baptisms at the monastery.

Khachkars

An ornamental carving of a thirteenth-century khachkar is placed next to the southern door of St. Astvatsatsin church in Haghardzin.


HAGHARTCIN X-XIIIs

Haghartsin ( Armenian : Հաղարծին ) is a 13th-century monastery located near the town of Dilijan in the Tavush Province of Armenia . It was built between the 10th and 13th centuries (in the 12th under Khachatur of Taron ) much of it under the patronage of the Bagratuni Dynasty . Traditionally, an eagle was soaring over the dome of the main building at its dedication and thus it became commonly known as the monastery of the playing (or soaring) eagle("Hagh" means a game while "Artsin" a form of "Artsiv" means eagle in Armenian).

St. Astvatsatsin Church in Haghartsin (1281) is the largest building and the dominant artistic feature. The sixteen-faced dome is decorated with arches, the bases of whose columns are connected by triangular ledges and spheres, with a band around the drum’s bottom. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless. The platband of the southern portal's architrave is framed with rows of trefoils.

The sculptural group of the church’s eastern facade differs in composition from the similar bas-reliefs of Sanahin, Haghpat, and Harich. It shows two men in monks’ attire who point with their hands at a church model and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The umbrella roofing of the model’s dome shows the original look of the dome of Astvatsatsin church. The figures are shown wearing different dresses — the one standing right is dressed more richly than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Superior and his assistant.


Haghartzin monastery ensemble

In the upper reaches of the Aghstev River, there is Haghartzin monastery ensemble of the Tavush district. It is situated in dense oak wood, in the gorge of small but turbulent mountain river. The local terrain and scenery determined the compositional peculiari­ties of this ensemble.

The church of St.Astvatzatzin (1281) de­serves special mention. This is the biggest building of all, the artistic dominant of the ensemble. The tall sixteen-faceted dome, dominating all the other structures, is decorated with a graceful arcature. This adds to the optical height of the dome and creates the impression that its drum is weightless.

The interesting sculptural group of the church's eastern facade shows two men in monks' attires who point with their hands at a model of a church and a picture of a dove with half-spread wings placed between them. The figures are shown wearing different dresses - the one standing right is dressed richer than the one standing left. The faces, with their long whiskers, luxuriant combed beards and large almond-shaped eyes, are also executed in different manners. These are probably the founders of the church, the Father Supe­rior and his assistant.

The refectory of Haghartzin, built by the architect Minas in 1248, is a structure of a rare composition. The structure is divided by pillars into two square-plan parts roofed with a system of intersecting arches. The walls are lined with stone benches, and at the western butt wall, next to the door, there is a broad archway for the numerous pilgrims to get in and out. Decoration is concentrated only in the central sections of the roofing, near the main lighting apertures. The proportionally diminishing archi­tectural shapes create the impression of airiness and space.


Δες το βίντεο: Воскресное служение.