John Masefield

John Masefield


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο John Masefield γεννήθηκε στο Ledbury το 1878. Σε ηλικία δεκαέξι ετών ο Masefield μπήκε στο εμπορικό ναυτικό. Ένα χρόνο αργότερα, αφού ολοκλήρωσε ένα ταξίδι στον Ατλαντικό, εγκατέλειψε το πλοίο και έγινε αλήτης στην Αμερική.

Ο Masefield επέστρεψε στην Αγγλία το 1897 όπου βρήκε δουλειά ως δημοσιογράφος. Για λίγο εργάστηκε υπό τον Charles Masterman, τον λογοτεχνικό συντάκτη του Daily ChronicleΤο Το πρώτο δημοσιευμένο βιβλίο του Masefield ήταν Μπαλάντες αλμυρού νερού (1902). Μετά την ένταξη στο Μάντσεστερ Γκάρντιαν το 1907, ο Masefield συνέχισε να γράφει ποίηση και το 1910 είδε τη δημοσίευση του συλλεγμένου έργου του Μπαλάντες και ΠοιήματαΤο Ακολούθησε το Το Αιώνιο Έλεος (1911) και Η χήρα στην οδό Bye (1912).

Λίγο μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μάσεφιλντ εντάχθηκε στον Ερυθρό Σταυρό και υπηρέτησε στη Γαλλία και στη συνέχεια πήγε στην αποστολή στα Δαρδανέλια με μια μονάδα ασθενοφόρων και έγινε μάρτυρας της καταστροφής στην Καλλίπολη. Όταν ο Μάσεφιλντ επέστρεψε στην Αγγλία, στρατολογήθηκε από τον Τσαρλς Μάστερμαν, επικεφαλής του Βρετανικού Γραφείου Πολεμικής Προπαγάνδας (WPB).

Το WPB έστειλε τον Masefield στην Αμερική για να δώσει διαλέξεις σχετικά με το πώς η Βρετανία κέρδιζε τον πόλεμο. Κατά την επιστροφή του, ο Μάσεφιλντ ανέφερε στον Τσαρλς Μάστερμαν ότι είχε χτυπήσει σε συναντήσεις όταν μιλούσε για την εκστρατεία των Δαρδανελίων. Ο Μάστερμαν ζήτησε από τον Μάσεφιλντ να γράψει ένα φυλλάδιο στον πάγκο της εικόνας στην Αμερική ότι οι Βρετανοί είχαν ηττηθεί στην Καλλίπολη. Στο φυλλάδιό του, Gallipoli, που δημοσιεύτηκε το 1916, ο Masefield προσπάθησε να δείξει τη δόξα της εκστρατείας.

Το 1917 ο Masefield έγραψε ένα άλλο φυλλάδιο, The Old Front Line, για το Γραφείο Πολεμικής Προπαγάνδας. Στο φυλλάδιο ο Masefield περιέγραψε τις γερμανικές υποχωρήσεις στο Δυτικό Μέτωπο και παρείχε σημαντικό αριθμό ιστοριών ηρωικών πράξεων που εκτελέστηκαν από μέλη του βρετανικού στρατού.

Του Μάσεφιλντ Συλλεγμένα Ποιήματα (1923) πουλήθηκαν σε μεγάλο αριθμό, όπως και τα μυθιστορήματα Σαρντ Χάρκερ (1924) και Οδταα (1926). Το 1930 ο Masefield έγινε βραβευμένος ποιητής. Παρήγαγε περισσότερους τόμους ποίησης, δύο μυθιστορήματα για τη θάλασσα, Νεκρός Νεντ (1938) και Ζωντανή και κλωτσιά (1939) και δύο τόμοι αυτοβιογραφίας, Τόσο καιρό να μάθεις (1952) και Χάρη πριν το όργωμα (1966). Ο John Masefield πέθανε το 1967.

Δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ τέτοια συλλογή από καλά πλοία σε αυτή τη γη, και η ομορφιά και η αγαλλίαση της νεολαίας τους έκαναν να φαίνονται σαν ιερά πράγματα καθώς απομακρύνονταν. Το μόνο που ένιωθαν ήταν μια χαρά αγαλλίασης που έπρεπε να χρησιμοποιηθεί το νεαρό τους θάρρος. Πήγαν σαν Kings σε ένα διαγωνισμό μέχρι τον επικείμενο θάνατό τους.

Η εκστρατεία ήρθε, πολλές φορές, πολύ κοντά στον θρίαμβο, πέτυχε το αδύνατο πολλές φορές και απέτυχε, τελικά, από κάτι που δεν είχε καμία σχέση με τα όπλα ούτε με τους άντρες που τα κουνούσαν.


JOHN MASEFIELD - AUTOGRAPH LETTER SIGNED - HFSID 46602

JOHN MASEFIELD
Ο John Masefiled γράφει ένα ευχαριστήριο σημείωμα για τη δωρεάν επιστολή που έλαβε
Αυτόγραφο Γράμμα Υπογεγραμμένο: "J. Masefield". Χαρτί μαυρίσματος 1p, 4 & frac14x7. Boars Hill, χωρίς ημερομηνία. Προς: κ. Waite. Σε πλήρη: "Αγαπητέ κύριε Waite, Σας ευχαριστώ πολύ για την ευγενική σας επιστολή. Χαίρομαι πολύ που κάποιοι στίχοι μου σας ικανοποίησαν. Με εκτίμηση, J. Masefield. Βρετανός ποιητής, μυθιστοριογράφος και δραματουργός John Masefield (1878-1967) χρησίμευσε ως Βραβευμένος ποιητής της Μεγάλης Βρετανίας από το 1930 μέχρι το θάνατό του. Η πρώτη του ποιητική συλλογή, Salt Water Ballads, που δημοσιεύτηκε όταν ο Masefield ήταν μόλις 24 ετών, περιείχε ένα από τα πιο διάσημα ποιήματά του, «Πυρετός στη θάλασσα». Το Masefield είναι επίσης γνωστός για τα αφηγηματικά του ποιήματα, συμπεριλαμβανομένων των The Everlasting Mercy, Dauber και Reyard the Fox. Οριζόντια πτυχή, που δεν επηρεάζει την υπογραφή. Ελαφρώς τσακισμένο. Διαφορετικά, σε καλή κατάσταση.

Μετά την υποβολή προσφοράς, οι χρήστες θα επικοινωνήσουν στη διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου του λογαριασμού τους εντός 48 ωρών. Η απάντησή μας θα είναι να αποδεχτούμε την προσφορά σας, να απορρίψουμε την προσφορά σας ή να σας στείλουμε μια τελική κόντρα προσφορά. Όλες οι προσφορές μπορούν να προβληθούν από την περιοχή "Προσφορές εγγράφων" του λογαριασμού σας HistoryForSale. Διαβάστε τους Όρους Πραγματοποίησης Προσφοράς πριν κάνετε μια προσφορά.

Εάν δεν έχετε λάβει email αποδοχής προσφοράς ή ανταλλαγής προσφοράς εντός 24 ωρών, ελέγξτε τον φάκελο ανεπιθύμητων/ανεπιθύμητων μηνυμάτων ηλεκτρονικού ταχυδρομείου.


Εξερευνήστε τη συλλογή απόδοσης

Κάντε κλικ εδώ για να περιηγηθείτε στη βιτρίνα της ποιητικής μας παράστασης

Επιμελημένες συλλογές ποιημάτων και μαθησιακοί πόροι

Το Poetry By Heart είναι ένας εθνικός διαγωνισμός στον οποίο οι νέοι σε βασικά στάδια 2, 3, 4 και 5 επιλέγουν ποιήματα που τους αρέσουν, τα μαθαίνουν από καρδιάς και τα εκτελούν σε διαγωνισμό σχολείου ή κολλεγίου.

Εκμάθηση σχεδιασμού από το The Full English | Επωνυμία και ιστότοπος από Howoco | Πνευματικά δικαιώματα & αντίγραφο 2020 Με επιφύλαξη παντός δικαιώματος.


Turning From the Shadows: Everlasting Mercy του John Masefield

Το Αιώνιο ΈλεοςΤο Τζον Μάνσφιλντ. Ανεξάρτητη πλατφόρμα δημοσίευσης CreatSpace, 2015.

Ολοκληρώνοντας το έργο του Master στα μέσα της δεκαετίας του 1990, έγινα φίλος με έναν ηλικιωμένο Rastafarian από την Τζαμάικα. Όταν ήθελε να δώσει έμφαση σε ένα σημείο της συνομιλίας, δεν ήταν σπάνιο να παραθέσει από το ποίημα του John Masefield του 1911, Το Αιώνιο ΈλεοςΤο [1] Ο φίλος μου μου εξήγησε ότι μεγαλώνοντας είχε λάβει μια πολύ αυστηρή εκπαίδευση που περιελάμβανε εργασία μνήμης. Λάτρης της τέχνης και της ποίησης, είχε δεσμεύσει το ποίημα των 75 σελίδων του Masefield λίγο πολύ στη μνήμη.

Το Αιώνιο Έλεος αφηγείται την ιστορία ενός ράφου που διασώζεται από την αμαρτία και το σκοτάδι μέσω της χάρης του Χριστού. Το παραμύθι αντανακλά τη δύναμη του Χριστιανισμού, όπως παρατήρησε ο Eric Voegelin, «να προσελκύσει την άφθονη ανθρωπότητα του κοινού ανθρώπου» [2], μια κατηγορία ύπαρξης στην οποία θεωρώ ότι ανήκω. Τι προσφέρει ο χριστιανισμός στον κοινό; Μεταξύ άλλων, μια ικανότητα να καταλάβουμε ότι περπατάμε σε αυτήν την ταραγμένη γη συνοδευόμενη από μια θεϊκή παρουσία που, όταν ανακατεύει την ψυχή μας, μας προσανατολίζει στην κοινωνία με αγάπη και ελπίζουμε στο καλό.

Στην αφήγηση της ιστορίας, ο Masefield περιλαμβάνει μια άμυνα για την πολιτική και κοινωνική πραγματικότητα της εποχής του. Εκατό χρόνια αργότερα, το ποίημα μπορεί ακόμα να προκαλέσει έναν σκόπιμο διαλογισμό για τον αναγνώστη. Πώς ζούμε με τις δυσαρέσκειες της εποχής μας; Έχουμε καμία πίστη ότι η ζωή μας ξεπερνά τις περιπέτειες αυτής της θνητής ύπαρξης; Είναι δυνατόν να αρθούν τα βάσανα και οι αδικίες που συναντώνται στην κοινότητα; Αν όχι, έχουμε την ικανότητα να κοιτάμε με κάποια αίσθηση ευγνωμοσύνης τους κοινωνικούς και πολιτικούς θεσμούς που φέρνουν δομή στη συλλογική μας ζωή, παρά τις οδυνηρές ατέλειές τους;

Μέσα η χαμένη ψυχή Το Αιώνιο Έλεος ονομάζεται Saul Kane, ένα όνομα φορτωμένο με υπονοούμενα μέχρι υπερβολικού. Είναι ένας ασταθής χαρακτήρας που λαθροκλείνει κουνέλια, κάνει κατάχρηση αλκοόλ και διασφαλίζει ότι η φήμη των υπηρέτριων του μπαρ αμαυρώνεται για μια ζωή. Παρόλο που η υπερβολική ξεφτίλα του Κέιν απομονώνει την κλειστή ψυχή του από κάθε εισβολή της χάρης, είναι να κερδίζει έναν άδικο αγώνα με πυγμή με χαζή τύχη που αρχίζει να ταράζεται στο πνεύμα. Το αίσθημα ενοχής για τον ξυλοδαρμό ενός άντρα και ενός πρώην φίλου που ήταν στο ηθικό δικαίωμα ξυπνά τον Κέιν με την πιθανότητα ότι το ναυάγιο του τρένου του σε μια ζωή είναι απαίσιο.

Καθώς ο Κέιν περπατά μόνος εκείνο το βράδυ, η οδυνηρή αναγνώριση του χαμηλού ηθικού του μεγέθους γίνεται σαφής ενώ περνά μέσα από την ομορφιά της μυστηριακής παρουσίας του χριστιανικού πολιτισμού και του φυσικού κόσμου που τον περιβάλλει. Κάτω από τις καμπάνες του καμπαναριού ένας σκύλος γαβγίζει, φωνάζει μια κουκουβάγια και το νερό πέφτει πάνω από τις πέτρες στο ρυάκι. Είναι οι καμπάνες μια έκκληση για κρίση; Είναι ο σκύλος που γαβγίζει υπενθύμιση του επικείμενου θανάτου; Είναι η κουκουβάγια πρόσκληση για αναζήτηση σοφίας; Είναι το ορμητικό νερό υπενθύμιση του ζωοποιού Πνεύματος που είναι η πηγή αυτής της σοφίας;

Η ομορφιά της εκκλησίας της πόλης ανεβαίνει όχι μόνο στη ζωή του Κέιν, αλλά σε αμέτρητες άλλες ζωές που έχουν πατήσει τη γη μπροστά του, μια αίσθηση μελαγχολίας αναπτύσσεται στον Κέιν καθώς σκέφτεται το πέρασμα του χρόνου κάτω από τον έναστρο ουρανό. Βλέπει την παλιά, όμορφα φτιαγμένη πέτρινη εκκλησία ως απόδειξη ότι οι άνθρωποι που προηγήθηκαν του και της γενιάς του ήταν πιο ευτυχισμένοι. Ωστόσο, ο Κέιν υπενθυμίζει στον εαυτό του ότι ακόμη και αυτοί οι ταλαντούχοι, ευτυχισμένοι οικοδόμοι «έπρεπε να πεθάνουν, όπως όλοι», και δεν υπάρχει ελπίδα να βρεθεί σε αυτή τη ζωή, επειδή «κανείς δεν ζει ξανά». Όλη η ομορφιά και η δύναμη κάθε γενιάς «κόβεται σαν μαραμένο λουλούδι». Ο Κέιν βυθίζεται όχι μόνο από την οξεία επίγνωση του ξεφτίλα του, αλλά από μια μηδενιστική παρόρμηση που τον κρατά ριζωμένο σε μια τέτοια κατάσταση. Μπορεί κάλλιστα να νιώθει μια ανάδευση στην ψυχή του κατά τη διάρκεια αυτής της νυχτερινής παραμονής, αλλά αυτές οι αναταράξεις τον θλίβουν μόνο, γιατί του θυμίζουν την απομόνωσή του σε ένα κρύο, ακατανόητο σύμπαν.

Παρά τη γεμάτη μπλουζ μελαγχολία, η ψυχή του Κέιν έχει ξυπνήσει από τις άδικες συνθήκες του αγώνα και βρίσκει μια ευρεία προοπτική να μετρήσει τον εαυτό του υπό το φως της ομορφιάς που βρέθηκε γύρω του. Συντετριμμένος από την ασχήμια της ξεφτίλας του, η απαίσια ύπαρξή του κυματίζει μπροστά στο χάσμα του θανάτου, ο Διάβολος του ψιθυρίζει στο αυτί: «Γιατί να θέλεις να ζήσεις καθόλου;» Ο Διάβολος συνεχίζει να κοροϊδεύει τον Κέιν, προτρέποντάς τον να «πέσει κάτω και να τελειώσει». Ο Κέιν εξακολουθεί να οδηγείται από μια τυφλή βούληση για ζωή, ωστόσο, έτσι η δυστυχία που τον λυπάται για τον εαυτό του, αντί να παραδοθεί στον Θεό, μεταμορφώνεται ως δια μαγείας σε μια προφητική κριτική της κοινωνίας του. Η τεμπέλικη, εγωκεντρική του μετατόπιση, τελικά, δεν μπορεί να έχει γεννηθεί από τις δικές του ηθικές αποτυχίες, έτσι δεν είναι; Η κοινωνία θα φέρει τώρα το βάρος της ανθυγιεινής ψυχής του.

Ο νεογέννητος «Ηλίας» παρατηρεί το «αγιασμένο πλήθος», μια πόλη γεμάτη,

κρυφοκοιτάζει, αδιάκριτα,
Κακοποίηση, κοίταγμα, υπαινιγμός, ψέματα,
Ανδρικά και θηλυκά στίγματα ανθρώπων
… Πόρνες και χάλια…

Πετώντας πέτρες σε όλους τους Stephens,
Στεκόμαστε σταθεροί με όλα τα ζυγά,
Κάνοντας την κόλαση για όλα τα περίεργα,
Όλοι οι μοναχικοί του Θεού,
Εκείνοι οι φτωχοί μοναχικοί που βρίσκουν
Σκυλιά πιο ήπια παρά ανθρώπινα. [3]

Όπως ένας ταραξίας στις μέρες μας που θα βανδαλίσει δημόσια κτίρια και αγάλματα στο όνομα όλων των αδικιών στον κόσμο, έτσι και ο Κέιν ανατριχιάζει με την κοινωνία της υποκρισίας. Σκίζει τα ρούχα από το σώμα του και χτυπάει μανιωδώς το κουδούνι της φωτιάς της πόλης, ξυπνώντας τους πάντες στα μεθυσμένα, προφητικά λόγια του που προειδοποιούν αυτό το «Σόδομα και τα Γόμορρα» για τις επερχόμενες πυρκαγιές της κόλασης. Γεμάτος ανίερο ζήλο, ο Κέιν διαπερνά την πόλη, ξεπερνώντας τις ανησυχημένες αρχές και βανδαλίζει τα σπίτια των πλουσίων.

Την επόμενη μέρα, πονώντας από τη δύσκολη νύχτα του, ο Κέιν βγαίνει «με ρούχα ακόμα βρώμικα από το δρόμο». Τώρα το προφητικό του μάτι μετατρέπεται από τον γενικό πληθυσμό των υποκριτών στους ανθρώπους με τις γήινες δυνάμεις. Η Αγγλική Εκκλησία είναι "επιδότηση του Καϊάφα" και μπορεί μόνο να δει τη θυσία των μαρτύρων να τροφοδοτεί το "χαρούμενο πυρ" της Εκκλησίας, όπου ιερείς και επίσκοποι μπορούν να "τρελάνουν το λιμάνι με τον Squire και να επιστρέφουν και να επαινούν τις καταραμένες απόψεις του χρονικές κυριαρχίες ». Ο εργαζόμενος άντρας έχει άθλιες συνθήκες για να ζήσει, με τις γυναίκες και τα παιδιά να μην έχουν ποτέ αρκετό φαγητό για να φάνε. Ο κοινός άνθρωπος λαμβάνει μια κακή εκπαίδευση που περιορίζει την κατανόησή του για τον κόσμο, ώστε να μην δυσαρεστηθεί ποτέ από την άδικη κατάσταση των πραγμάτων. Οι πλούσιοι, εν τω μεταξύ, είναι αρκετά τυχεροί που ζουν σε αρχοντικά, χρησιμοποιούν τον ελεύθερο χρόνο τους για να συγκεντρώσουν ακόμα περισσότερες γνώσεις και έχουν τα μέσα για να στείλουν τα παιδιά τους στο κολέγιο, «εκείνο το ευχάριστο μέρος, όπου η μάθηση είναι επίσης κλειδί για την απόκτηση χρημάτων». Και ενώ οι μισθοί παραμένουν υπό πίεση για τους φτωχούς που εργάζονται, όσοι έχουν εξουσία μπορούν να μοιράσουν «κακές κουβέρτες» τα Χριστούγεννα που θα τους γοητεύσουν στους ίδιους ανθρώπους, εδραιώνοντας ουσιαστικά την εξουσία τους πάνω στις μάζες.

Ο Κέιν έχει ζωγραφίσει μια τέτοια εικόνα αδικίας στην πόλη που σύντομα «πολλοί άνθρωποι είχαν μαζευτεί» για να ακούσουν. Σίγουρα είναι εύκολο να επισημάνουμε τις αδικίες στις μέρες μας, αλλά καθώς ο κατάλογος των παραπόνων μεγαλώνει, τόσο πιο μεθυσμένος είναι ο κριτής αυξάνοντας τη λίστα, μέχρι αποπροσανατολισμού. Μήπως ολόκληρη η κοινωνία μας δεν βασίζεται παρά σε ψέματα; Theρθε επίσης ο παπάς, παλιός και ταπεινός, ακούγοντας με προσοχή τον Κέιν. Τώρα ανταποκρίνεται, το πλήθος εμφανώς χαλαρώνει καθώς προσφέρει ένα νηφάλιο αντεπιχείρημα σε αυτό το μεθυσμένο αγρίμι που δεν έχει δουλέψει ποτέ μια τίμια μέρα στη ζωή του, ούτε έχει δημιουργήσει μια δική του οικογένεια. Λέει ο παπάς,

«Νομίζεις ότι ο Squire και εγώ είμαστε βασιλιάδες
Ποιος έφτιαξε την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων,
Και το αρρώστησε. Απαντώ, Όχι,
Τα κράτη δεν δημιουργούνται, ούτε διορθώνονται αλλά μεγαλώνουν,
Αναπτύξτε αργά μέσα από αιώνες πόνου
Και να αναπτυχθεί σωστά κυρίως,
Αλλά αυξάνονται μόνο με ορισμένους νόμους
Σε ορισμένα κομμάτια σε ορισμένες γνάθους.
Θέλεις να το κάνεις γιατρό. Ας είναι.
Δεν μπορείτε να μπαλώσετε ένα αναπτυσσόμενο δέντρο.
Βάλε αυτές τις δύο λέξεις κάτω από το καπέλο σου,
Αυτά τα δύο: securus judicat.
Οι κοινωνικές καταστάσεις ανθρώπινων ειδών
Φτιάχνονται από πολλά μυαλά,
Και μετά από πολλά χρόνια
Εμφανίζεται μια μικρή ανθρώπινη ανάπτυξη
Αξίζει να το έχετε, ακόμη και στην ψυχή
Όποιος βλέπει πιο ξεκάθαρα δεν είναι το σύνολο.
Αυτή η κατάσταση είναι θαμπή και κακή, και τα δύο,
Το κρατάω στο δρόμο της ανάπτυξης
Νομίζετε ότι η Εκκλησία είναι ένα ξεπερασμένο δέσιμο
Κέιν, κράτησέ το, μέχρι να χτίσεις ένα καλύτερο.
Και κρατήστε το υπάρχον κοινωνικό κράτος
Συμφωνώ απόλυτα ότι είναι ξεπερασμένο,
Ο ένας κάνει πάρα πολλά, ο άλλος ανατριχιάζει,
Άδικο, παραχωρώ αλλά ακόμα ... λειτουργεί.
Για να σηκωθεί όλος ο κόσμος από το κρεβάτι
Και πλύθηκε, και ντύθηκε, και θερμάνθηκε, και
τάισα,
Για δουλειά και ξανά για ύπνο,
Πίστεψέ με, Σαούλ, κοστίζει κόσμους πόνου ». [4]

Ο παπάς υπενθυμίζει σε όλους ότι η κοινωνία στην οποία ζουν δεν ξεπήδησε από αέρα, γεννήθηκε από συνωμότες, αλλά προέκυψε μάλλον με θυσίες, πλήθος μυαλού και ανεξέλεγκτες συνθήκες σε βάθος αιώνων. Η κοινωνική κατάσταση δεν είναι ομολογουμένως «ολόκληρη», αλλά η ατελής φύση κάθε ανθρώπινης δημιουργίας έχει τις ρίζες της στην πραγματικότητα του πραγματικού κόσμου-συμπεριλαμβανομένης μιας διεφθαρμένης ανθρώπινης φύσης, όχι μιας κακής, πανταχού παρωχίας συνωμοτών. Επομένως, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί όταν κρίνουμε τι έχει γεννηθεί από το παρελθόν. Όσον αφορά το μέλλον, υπάρχουν αναρίθμητες επιρροές τόσο το καλό όσο και το κακό που θα συνεχίσουν να καθοδηγούν την ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι κοινωνικοί θεσμοί, παρά τις αποτυχίες τους, διατηρούν την κοινωνία να μεγαλώνει στο μέλλον με κάποια εμφάνιση σταθερότητας, και υπό το φως της Εκκλησίας, ελπίζοντας να αναπτύσσονται ενώ καθοδηγούνται από το κοινό καλό. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι ξυπνούν το πρωί για δουλειά και σχολείο και επιστρέφουν σπίτι το βράδυ για φαγητό. Πόσο συχνά σταματάμε να ευχαριστούμε για μια κοινωνία που μπορεί να φιλοξενήσει και να ταΐσει τόσους πολλούς, παρά τα προβλήματα που κάνουν τα πρωτοσέλιδα;

Ο Σαούλ Κέιν αναγνωρίζει τη σοφία του παριστάμενου δίπλα στα μεθυστικά αστεία του, αλλά δεν έχει διάθεση να το παραδεχτεί δυνατά. Ο Κέιν προτιμά να παραμένει μεθυσμένος από την αυτοδικαίωσή του. Παραμερίζοντας τον προφητικό του ρόλο, θυμώνει και παρασύρεται. Ελπίζοντας να συναντηθεί με τον εραστή του που του ταιριάζει - μια ακόμη απόκλιση από το φως της αλήθειας που συνεχίζει να χτυπά την πόρτα στην ψυχή του - ο Κέιν βγαίνει έξω. Βρίσκοντας τον εαυτό του μόνο, ξεκουράζεται στο διπλανό ρυάκι. Όπως και το προηγούμενο βράδυ, ο Κέιν ξαφνικά αντιλαμβάνεται την παρουσία του θανάτου κάτω από ένα «χλωμό φεγγάρι» και έναν δυτικό άνεμο. Μια λούτσα πηδά από το νερό και η περιπλανώμενη γη και ουρανός «έβλεπαν το θάνατο», κάτι «σκοτεινό, που προείπε ο Θεός». Ο Κέιν αποφασίζει να ετοιμάσει τον εαυτό του με περισσότερο τζιν, γιατί «Υπάρχει θάνατος που έχει χαθεί από τη νύχτα και Αλλαγή».

Σκοντάφτοντας στην πολύ φωτισμένη αγορά, ο Κέιν βρίσκει ένα αγόρι που έχει μείνει μόνο του. Λυπάται γι ’αυτήν την προσωποποίηση της αθωότητας, αναφωνώντας:« Κύριε, δώσε σε ηλικιωμένους και πιο τραχύς τα πράγματα που υποφέρουν τα μικρά παιδιά », υπενθυμίζοντάς μας ότι ο αφηγητής έχει μια σταθερή κατανόηση της ζωής σε ένα ηθικό σύμπαν, αλλά δεν ξέρει πώς να συμμετάσχετε σε αυτό. Βρώνοντας το τζιν, ο Κέιν δίνει στο νεαρό αγόρι, τον Τζίμι, ένα αχλάδι για να φάει και διασκεδάζει διασκεδάζοντας το αγόρι με σκοτεινές ιστορίες για το πού «πάνε οι γάτες-τομάδες τη νύχτα». Σε αυτή την κατάσταση τον βρίσκει η μητέρα του Τζίμι και εκείνη σκίζει αμέσως μια λωρίδα από τον Κέιν, ενώ επιπλήττει απότομα τον γιο της.

Ο Κέιν προσπαθεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του και το αγόρι και εδώ η μητέρα τον ειδοποιεί για την πιθανότητα, στο εγωκεντρικό του σύμπαν, το τελευταίο πράγμα που καταλαβαίνει να είναι αυτό που κάνει καλό στην ανθρώπινη ψυχή. Ενημερώνει τον Κέιν ότι είχε οκτώ παιδιά αλλά έχει ήδη θάψει τα πέντε. Ένα παιδί πέθανε κατά τον τοκετό, δύο από ιλαρά, ένα πνίγηκε και ένα έπεσε πάνω σε ένα κάρο. Από τα υπόλοιπα τρία παιδιά της, δύο βρίσκονται στον «δρόμο προς την κόλαση». Η κόρη της Σούζαν «πήγε στους δρόμους της ντροπής» όταν το σύνταγμα πυροβολικού ήταν τοποθετημένο κοντά και τώρα θα «αποκτήσει ένα παιδί χωρίς πατέρα». Ο γιος της, ο Ντίκι, έπεσε σε μια ζωή μέθης, η οποία προφανώς, τώρα είναι και το μέλλον του Τζίμι. Λέει η μητέρα,

«Έχω πλύνει οκτώ άκρα,
Δίδαξα οκτώ μικρές ψυχές τους ύμνους τους,
Αρρώστησα και ξάπλωσα τσιμπημένος
Και τα άντεξε όλα και ποτέ δεν ξεμπέρδεψε
Αλλά για να τον δείτε, η ντροπή της πόλης…

Ποιος δεν έκανε ποτέ από τότε που ήταν ολόκληρος
Στροφή ενός χεριού για μια ανθρώπινη ψυχή,
Αλλά λαθραία και έκλεψε και έφυγε με γυναίκες,
Και χύθηκε αρκετά τζιν για να κολυμπήσει
Για να τον δω να σηκώνει μόνο ένα δάχτυλο
Για να κάνω τον μικρό μου Jimmy να καθυστερήσει.

Παρά τις προσευχές της μητέρας του,
Και όλα τα δέκα χρόνια φροντίδας της,
Και όλο το σπασμένο της πνεύμα κραυγάζει
Το δάχτυλο του μεθυσμένου τα βάζει,
Και ο Τζίμι γυρίζει… »[5]

Η μητέρα αναρωτιέται αν θα έπρεπε να είχε πνίξει τα παιδιά της σαν τις γάτες αν έτσι θα εξελιχθούν τα πράγματα, ειδικά υπό το φως της αδικίας που περιβάλλει αυτή τη ζωή. Δίπλα στη δύναμη του κακού, η καλοσύνη φαίνεται αδύναμη και ευάλωτη, η αφοσίωση μιας ζωής στην καλοσύνη και την ελπίδα παρασύρθηκε εύκολα σε μια στιγμή πάθους. Μεθυσμένοι και ταραχοποιοί όπως ο Κέιν, «δυνατός και περήφανος», ο οποίος «θα έκανε λευκά πουκάμισα από το σάβανο της μητέρας του», νομίζουν ότι αυτό δεν είναι παρά ένα αστείο για να γελάσει, «αν και είναι οι πύλες της κόλασης για τον Τζιμ». Θυμάται τους άνδρες που διέφθειραν τη Σούζαν και τον Ντικ, και πώς είναι ακόμα «μεθυσμένοι και δυνατοί», ενώ αντέχει τα βάσανα με έναν άρρωστο σύζυγο με κακό γόνατο, το γόνατο μάλλον κουτσούσε από χρόνια σκληρής δουλειάς, δουλειά που έκαναν οι μεθυσμένοι, φυσικά, αποφύγετε όπως η πανούκλα. Αυτή η κατάσταση είναι λανθασμένη και άδικη, αλλά η μητέρα μπορεί να αντιμετωπίσει την ημέρα με την υπομονή του Ιώβ επειδή θυμάται την πηγή της ηθικής τάξης και έχει πίστη ότι στη δόξα και την κρίση του Θεού, μια σωστή τάξη θα πραγματοποιηθεί στο τέλος, όταν συναντάμε τον Δημιουργό μας.

Ο Κέιν είχε ακούσει «θρησκευτικούς κακοποιούς» στο παρελθόν και στο παρελθόν «τους έβαζε κάτω ως ανεμοδαρμένους», αλλά τώρα σε αυτήν την πολύβουη αγορά όπου το πλήθος που εγκρίνει ακούει τα ικετευτικά λόγια της μητέρας, τα μάτια του Κέιν έχουν ανοίξει ξανά. Μπορεί να δει «το κακό που έκανα με το να είμαι εγώ». Είναι δυνατός και χαρισματικός, αλλά «δεδομένος στην αμαρτία« τράβηξα πιο αδύναμα αγγεία ». Με άλλα λόγια, όσο ατελής και αν είναι η κοινωνία, ο Κέιν, όπως όλοι μας, έχει να διαδραματίσει ένα ρόλο στην προσέλκυση της έντασης του κόσμου μας προς μεγαλύτερη τάξη. Αυτό το σχέδιο της καλής γραμμής πραγματοποιείται αρχικά με τη συμπεριφορά της ζωής μας με ενάρετο και ταπεινό τρόπο, και κατ 'επέκταση, με την αντιμετώπιση των ανθρώπων που συναντάμε στο δρόμο μας με αξιοπρέπεια και τιμή. Η ντροπή που αισθάνεται ο Κέιν γεννιέται από την αναγνώριση ότι έχει διαφθείρει το κοινό καλό στην κοινωνία του μέσω των δικών του ιδιοτελών πράξεων-των αμαρτιών του.

Αυτή η αποκάλυψη είναι συντριπτική και στην αρχή ο Κέιν δεν είναι σίγουρος τι να κάνει παρά να αποσυρθεί για άλλη μια φορά από τα μάτια του κοινού, ώστε να μπορέσει να πνίξει τους δαίμονές του με περισσότερο ποτό. Από τον άδικο αγώνα, η ψυχή του Κέιν άνοιξε και το εσωτερικό του μάτι ξαναπροσανατολίστηκε σε δύο συνεχόμενες νύχτες, αλλά φυσικά, το να παραδώσει τους δαίμονές του και να πεθάνει στην παλιά του ζωή, ώστε να ξαναγεννηθεί ως κάτι νέο, δεν είναι εύκολο βήμα. να παρεις. Δεν υποφέρει μόνο από την περήφανη πυκνότητα του Φαραώ που κλείνει επανειλημμένα την ψυχή του στο σοκ της θεϊκής παρουσίας, αλλά από τη σύγχυση για το πώς μπορεί να ανακαλύψει τη θεϊκή πηγή τάξης που θα καθοδηγήσει τα βήματά του στο μέλλον.

Ο Κέιν μπερδεύεται απελπιστικά και, σε απόγνωση, γελοιοποιεί δημόσια μια κουακερίτισσα που κάνει δουλειά της να επισκέπτεται τα μπαρ με την ελπίδα να στρέψει τους ανθρώπους στον Χριστό. Ακόμα και οι μεθυσμένοι φίλοι του Κέιν αρχίζουν να νιώθουν άβολα. Πόσο χαμηλά μπορεί να πέσει ο Κέιν; Όλοι αυτοί οι αμετάβλητοι άνδρες έχουν ακόμα ένα κομμάτι αγαθού μέσα τους που αντιστέκεται στο να βυθιστεί σε ένα κακό όπου οι άνθρωποι καταστρέφονται σκόπιμα. Καθώς η μπάρα κλείνει και το χτύπημα του ρολογιού - η θνητή ύπαρξη του Κέιν - ακούγεται, ο Κουάκερ, ο οποίος προς τιμήν της δεν έχει υποχωρήσει από το θόρυβο, λέει στο ήσυχο σκοτάδι: «Περιμένει μέχρι να χτυπήσεις».

Όσο ισχυρή και αν είναι η χάρη του Θεού στο χριστιανικό σχέδιο πραγμάτων, μια ζωή πίστης, το να είσαι ανοιχτός και να καθοδηγείσαι από το υψηλότερο αγαθό, απαιτεί ακόμη μια πράξη βούλησης. Σε αυτό το σημείο, θα πρέπει να θυμηθούμε την Κουάκερ γυναίκα, τη μητέρα και τον παπά, που όλοι κινδυνεύουν με δημόσιο εξευτελισμό αντιμετωπίζοντας τον Κέιν. Η στάση τους για το τι είναι αληθινό ήταν μια ουσιαστική πτυχή για τη διάσωση της ψυχής του Κέιν. Σε κάθε εποχή, όσοι ασχολούνται με τα δημόσια πρότυπα ηθικής ευπρέπειας κινδυνεύουν να γελοιοποιήσουν, και μερικές φορές, ίσως, επάξια, αν ξεπεράσουν τα όριά τους. Καλό είναι να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι αυτοί οι χαρακτήρες όχι μόνο κρατούν μια ηθική γραμμή στη δημόσια πλατεία, αλλά μπορούν να συμμετάσχουν στην αποκατάσταση των χαμένων και των δεινών.

Το χλωμό Quaker, το ρολόι που χτυπάει και η πρόσκληση να χτυπήσει, τρομάζει τον Kane επειδή βρίσκεται τώρα στην αναπόφευκτη παρουσία του θανάτου. Ξαφνικά αισθάνεται «κάτι έσπασε μέσα στον εγκέφαλό μου». Φεύγοντας όμως έξω, συνειδητοποιεί μια βαθιά ειρήνη και καταλαβαίνει με προσευχή ότι γεννήθηκε από τον Χριστό και τώρα συμμερίζεται τη θεία κοινωνία με όλους τους άνδρες και τις γυναίκες, «και κάθε πτηνό και κάθε θηρίο». Τώρα, μπορεί να δει πόσο «χαζός» και «τυφλός» ήταν.

Είναι η ιστορία του Ιησού και η αντιληπτή παρουσία του Ιησού, που βοηθά τον Κέιν όχι μόνο να επαναπροσανατολίσει την ψυχή του στη θεϊκή παρουσία, αλλά και να παραδώσει την εγωκεντρική του ύπαρξη σε αυτήν την παρουσία. Νιώθοντας ότι έχει ξαναγεννηθεί από μια ζωή αμαρτίας σε μια ζωή που τον συνδέει σε σχέση με όλους τους ανθρώπους ως αδέλφια, ο Κέιν περπατά στην ύπαιθρο νωρίς το πρωί, σε εγρήγορση για τα υπερβατικά θαύματα γύρω του. Θαυμάζει την ομορφιά της δημιουργίας, από τα χωράφια που έχουν μουλιάσει μέχρι τη καστανιά. Με νέα μάτια πίστης, ο Κέιν αναγνωρίζει ότι περιβάλλεται από νόημα και κοινωνία. Μια πύλη που διασχίζει τη λωρίδα θυμίζει τον δρόμο του Ιησού που έγινε απλός και οι ομίχλες των αγρών του θυμίζουν τη θνητή και παροδική φύση μας. Ερχόμενος πάνω σε έναν οργωτή το πρωί, ο Κέιν τσιμπάει τη ζώνη του και πηδά το φράχτη για να αναλάβει τα ηνία. Ο Κέιν έχει γίνει ένας ταπεινός συμμετέχων στη δημιουργία, συμμετέχοντας με τους συμπολίτες του στην εργασία για το κοινό καλό. Όσο κι αν φτάσουμε σε ένα τέτοιο μέρος, αυτό φαίνεται να είναι η ελπίδα για όλους μας.

1. Masefield, John. Το Αιώνιο ΈλεοςΤο Sidgwick & amp; Jackson LTD., Λονδίνο. 1913

2. Συλλεκτικά Έργα του Eric Voegelin, Τόμος 12, σελ. 189. Παρατίθεται από τον Cooper, Barry, Συνείδηση ​​και Πολιτική, Π. 369. St. Augustine’s Press, South Bend, Indiana. 2018


Το τραγούδι ενός περιπλανώμενου από τον John Masefield

Ένας άνεμος είναι στην καρδιά μου, μια φωτιά στις φτέρνες μου, έχω κουραστεί από τούβλα και πέτρες και βρυχηθμούς τροχών που πεινάνε για την άκρη της θάλασσας, το όριο της γης, Εκεί που ο άγριος παλιός Ατλαντικός φωνάζει στην άμμο.

Ω, θα φύγω, αφήνοντας τους θορύβους του δρόμου, Εκεί που ένα ποδαράκι ανύψωσης χτυπάει το σεντόνι Σε ένα θυελλώδη, πετώντας αγκυροβόλιο όπου οδηγούν χασμουρητά και κέτσες, Ω, θα πάω, θα πάω, μέχρι να συναντηθώ η παλίρροια.

Και πρώτα θα ακούσω τον άνεμο της θάλασσας, το μασούρισμα των γλάρων, το κράξιμο, το πιπίλισμα της θάλασσας για τα σκουριασμένα σκαριά, τα τραγούδια στο καπσάντο στο γάντζο που σβήνουν, και τότε η καρδιά μου θα το μάθει είμαι εκεί ή εκεί.

Ω, είμαι άρρωστος από τούβλα και πέτρες, η καρδιά μου είναι άρρωστη, Για τη θυελλώδη πράσινη, ήσυχη θάλασσα, τη σφαίρα του Μόμπι Ντικ Και θα πάω, πηγαίνοντας, από το βρυχηθμό των τροχών, Για έναν άνεμο στην καρδιά από μένα, μια φωτιά στα τακούνια μου.

Ηχογραφήθηκε από την δασοφύλακα Christine Baird ως μέρος του εορτασμού του Πάρκου για τον Εθνικό Μήνα Ποίησης, Απρίλιος 2014.

Τραγούδι ενός περιπλανώμενου, του John Masefield

Ένας άνεμος είναι στην καρδιά μου, μια φωτιά στα τακούνια μου,
Έχω κουραστεί από τούβλα και πέτρες και βρυχηθμούς τροχών
Πεινάω για την άκρη της θάλασσας, το όριο της στεριάς,
Εκεί που ο άγριος παλιός Ατλαντικός φωνάζει στην άμμο.

Ω, θα φύγω, αφήνοντας τους θορύβους του δρόμου,
Προς το σημείο που χτυπάει ένα φύλλο προειδοποίησης ανύψωσης στο φύλλο
Σε έναν θυελλώδη, πετώντας αγκυροβόλιο όπου οδηγούν χασμουρητά και κέτσα,
Ω, θα πάω, θα πάω, μέχρι να συναντήσω την παλίρροια.

Και πρώτα θα ακούσω τον άνεμο της θάλασσας, το σφύριγμα των γλάρων,
Το κολλητό, το πιπίλισμα της θάλασσας για τα σκουριασμένα κύτη,
Τα τραγούδια στο capstan στο hooker σβήνουν,
Και τότε η καρδιά μου θα καταλάβει ότι είμαι εκεί ή εκεί.

Ω, είμαι άρρωστος από τούβλα και πέτρες, η καρδιά μου είναι άρρωστη,
Για τη θυελλώδη πράσινη, ήσυχη θάλασσα, το βασίλειο του Μόμπι Ντικ
Και θα πάω, πηγαίνοντας, από το βρυχηθμό των τροχών,
Για έναν άνεμο στην καρδιά μου, μια φωτιά στις φτέρνες μου.


Masefield History, Family Crest & Coats of Arms

Το επώνυμο Masefield βρέθηκε για πρώτη φορά στο Staffordshire ή στο Sussex όπου βρίσκουμε ενορίες με το όνομα Mayfield. Η ενορία Staffordshire χρονολογείται από το Domesday Book του 1086 όταν ήταν γνωστή ως Medevelde. [1] Η ενορία του Sussex ήταν αρχικά γνωστή ως Magavelda τον 12ο αιώνα. Και οι δύο ενορίες έχουν πολύ διαφορετική ιστορία.

Η ενορία του Sussex χρονολογείται από το & quot Henry III. [ο οποίος] χορήγησε ναύλο για μια αγορά και δύο εκθέσεις που θα πραγματοποιούνταν εδώ, η πρώτη δεν χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό, και οι τελευταίες είναι στις 30 Μαΐου για το πεζοπόρο, και στις 13 Νοεμβρίου για τα βοοειδή και το ποδίσιο. Μια μεγάλη πυρκαγιά ξέσπασε στο Μέιφιλντ το 1389, η οποία έκαψε την εκκλησία και το μεγαλύτερο μέρος του χωριού. & quot [2]

Η ενορία του Staffordshire χρονολογείται από τους Ρωμαϊκούς χρόνους όπου & quot; αυτός ο τόπος, από την ανακάλυψη των ρωμαϊκών αρχαιοτήτων σε άμεση γειτνίαση, υποτίθεται ότι είχε καταληφθεί από τους Ρωμαίους: κατά το σκάψιμο μούρας, ανακαλύφθηκαν απομεινάρια ενός πλακόστρωτου δρόμου και ίχνη ενός παλιά οχύρωση έχουν βρεθεί σε ένα μέρος που ονομάζεται Clines. & quot [2]

Και οι δύο ενορίες κυριολεκτικά σημαίνουν «ανοιχτή γη όπου μεγαλώνει ο τρελός», «από τα παλιά Αγγλικά» & quotmaeddre & quot + & quotfeld. οικογένεια Rubiaceae.

Κατά ειρωνικό τρόπο, πρέπει να κοιτάξουμε στον Κεντ για να βρούμε τον πρώτο δίσκο της οικογένειας. Γιατί εδώ γράφτηκε ο Phillip de Maleville 1210-1212. Πολύ αργότερα, ο William Mayfeild καταχωρήθηκε στο Devon το 1642. [6]

Πιο πρόσφατα, το επώνυμο είναι κοινό στο Nottinghamshire και αυτό μπορεί να είναι ένα επιπλέον σημείο προέλευσης. [7]


Ιστορικό πλαίσιο

Το "Cargoes" δημοσιεύτηκε το 1903 κατά τη διάρκεια της εποχής που έγινε γνωστή ως Εδουαρδιανή Εποχή ή Εδουαρδιανή Δεκαετία. Εκτείνοντας την περίοδο 1901-1910, η Εδουαρδιανή Εποχή άρχισε με το θάνατο της Βασίλισσας Βικτωρίας, η οποία βασίλευε από το 1837 στην πιο επιτυχημένη ιμπεριαλιστική χώρα στην ιστορία-μια που, στο ύψος της, ήλεγχε περισσότερο από το ένα τέταρτο της επιφάνειας της γης. Perhapsσως το πιο σημαντικό εγχώριο αποτέλεσμα του βικτοριανού επεκτατισμού ήταν η αναγκαστική και σχεδόν πλήρης μετάβαση από μια αγροτική οικονομία ανθρώπων που συνδέονται με τη γη σε μια αστική οικονομία ανθρώπων που εργάζονται στο εμπόριο και τη μεταποίηση. Το Λονδίνο έγινε το κέντρο της Δύσης, αυξάνοντας τον πληθυσμό του από δύο εκατομμύρια σε έξι και μισό εκατομμύρια σε μόλις εξήντα χρόνια. Με την αύξηση των εισαγωγών και των κατασκευασμένων εξαγωγών όπως βαμβάκι και μαλλί μέσω φθηνού εργατικού δυναμικού υπό σκληρές συνθήκες, η εφεύρεση νέων μηχανημάτων που αύξησε την παραγωγή και μείωσε το κόστος εργασίας και λόγω του καλύτερου στόλου πλοίων στον κόσμο, η Αγγλία έγινε το εργαστήριο του κόσμου, το κυρίαρχο και πλουσιότερο έθνος του και ο μεγαλύτερος τραπεζίτης του. Το αποτέλεσμα ήταν μια Βρετανία υπερβολικής υπερηφάνειας, ενοχλητικών ενοχών και εμμονικής ευπρέπειας.

Άλλες χώρες εκτός από τη Βρετανία βίωναν τώρα τις αυτοκρατορικές τους τελετουργίες. Το 1898 η Ισπανία και οι Ηνωμένες Πολιτείες, μια νέα αυτοκρατορική δύναμη, ήρθαν να χτυπήσουν την Ισπανικά ελεγχόμενη Κούβα και τις Φιλιππίνες. Οι Ηνωμένες Πολιτείες κέρδισαν τον Ισπανό-Αμερικανικό Πόλεμο εύκολα, εν μέρει επειδή οι ισπανικές αποικίες ήταν μακριά από την Ισπανία και κοντά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στο τέλος του πολέμου, οι Ηνωμένες Πολιτείες πήραν τον έλεγχο των Φιλιππίνων, του Πουέρτο Ρίκο και της Κούβας.

Εν τω μεταξύ, διάφορα έθνη πολεμούσαν επίσης για την Κίνα. Η Ιαπωνία ήταν η πρώτη που εισέβαλε,

Σύγκριση & ενίσχυση αντίθεσης

  • 1900: Οι Κινέζοι πυγμάχοι (γνωστός και ως The Society of Harmonious Fists), υποστηριζόμενοι από την πρώην αυτοκράτειρα Tz’u Hsi, κατέλαβαν το Πεκίνο, σκοτώνοντας Δυτικούς διπλωμάτες και Κινέζους που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό. Οι δυτικές ιμπεριαλιστικές δυνάμεις με συμφέροντα στην Κίνα, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Βρετανίας, ενώθηκαν και κατέστειλαν την Εξέγερση των Μπόξερ. Ο αυτοκράτορας Κουάνγκ Τσου αναγκάζεται να παραιτηθεί.

1998: Την άνοιξη, οι φοιτητές επαναστατούν για αρκετές ημέρες στην Τζακάρτα της Ινδονησίας. Οι ταραχές και οι λεηλασίες είναι μια απάντηση στις εκτοξευόμενες τιμές που προκλήθηκαν από τα μέτρα λιτότητας, τα οποία προκλήθηκαν από δάνειο 40 δισ. Δολαρίων από το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο. Εκατομμύρια δολάρια περιουσίας καταστρέφονται και εκατοντάδες σκοτώνονται. Υπό τοπικές και διεθνείς απαιτήσεις, ο Πρόεδρος Σουχάρτο παραιτείται.

1966: Αμερικανικό διαστημόπλοιο Τοπογράφος Ι κάνει μια απαλή προσγείωση στο φεγγάρι και μεταδίδει περισσότερες από 11.000 τηλεοπτικές εικόνες. Ο Έντουιν Άλντριν βγαίνει από το διαστημόπλοιο Δίδυμος για 129 λεπτά.

1997: Ο καθετήρας Pathfinder προσγειώνεται στον Άρη. Το όχημα Soujourner κινείται στην επιφάνεια του Άρη τραβώντας φωτογραφίες.

1991: Η Ρωσική Αυτοκρατορία διαλύεται από το αυξανόμενο κόστος του ανταγωνισμού και το κόστος διατήρησης της αυτοκρατορίας της. Η Σοβιετική Ένωση και οι δορυφόροι της αντικαθίστανται από τα ανεξάρτητα έθνη της Ανατολικής Ευρώπης, της Τσεχοσλοβακίας και της Γιουγκοσλαβίας για να ονομάσουν δύο, και η Κοινοπολιτεία Ανεξάρτητων Κρατών, αποτελούμενη από τη Ρωσία, την Ουκρανία, τη Λευκορωσία, την Αρμενία, το Αζερμπαϊτζάν, το Καζακστάν, το Κιργιστάν, τη Μολδαβία, το Τατζικιστάν , Τουρκμενιστάν και Ουζμπεκιστάν.

αλλά με τέτοιο κόστος που αποδυναμώθηκε. Οι ευρωπαϊκές χώρες, ξεκινώντας από τη Ρωσία, άρπαξαν την ευκαιρία τους και έδιωξαν την Ιαπωνία από την κινεζική χερσόνησο. Η Βρετανία πρόσθεσε δύο ναυτικές βάσεις στις άλλες κτήσεις της. Η Κίνα, ωστόσο, επέζησε της κατάτμησης Η Γαλλία, η Γερμανία, η Βρετανία και η Ρωσία ήταν πολύ αντίθετες για να συμφωνήσουν σε οποιαδήποτε ρύθμιση. Το 1900, η ​​Κίνα έκανε μια βίαιη προσπάθεια να εκδιώξει τις δυτικές δυνάμεις με την αντιχριστιανική εξέγερση του πυγμάχου. Η προσπάθεια απέτυχε και η Ευρώπη, ειδικά η Ρωσία, προσκολλήθηκε πιο σφιχτά στην Κίνα, ειδικά σε εκείνο το μέρος γνωστό ως Μαντζουρία. Αυτό ενοχλούσε τόσο τη Βρετανία όσο και την Ιαπωνία, οπότε το 1902, αυτές οι δύο χώρες υπέγραψαν την αγγλο-ιαπωνική συνθήκη. Μεταξύ άλλων, η συνθήκη ανέφερε ότι εάν η Ιαπωνία πολεμήσει με τη Ρωσία για την Κορέα και τα ανατολικά μέρη της Κίνας, η Βρετανία θα κάνει ό, τι καλύτερο μπορεί για να αποτρέψει οποιαδήποτε άλλη αυτοκρατορική δύναμη να βοηθήσει τη Ρωσία. Ο ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος ξέσπασε το 1904 και μέχρι το 1905, η Ιαπωνία θα κέρδιζε τη χερσόνησο Liaotung και την Κορέα. Η κίνηση της Βρετανίας απέδωσε μερίσματα.

Όταν ο Εδουάρδος Ζ assum ανέλαβε τον θρόνο το 1901, η Βρετανία ήταν μια μη δημοφιλής χώρα που πολεμούσε έναν επεκτατικό πόλεμο. Ο πόλεμος των Μπόερ ξεκίνησε το 1899 όταν η Βρετανία προσάρτησε τις επαρχίες Transvaal που ελέγχονταν από τους Boer και το Orange Free State στη Νότια Αφρική. Οι Μπόερ κατάγονταν από Ολλανδούς εποίκους που είχαν εισβάλει στη Νότια Αφρική πριν από τους Βρετανούς και είχαν συνυπάρξει, αν και άβολα, με τους Βρετανούς για δεκαετίες. Η ανακάλυψη διαμαντιών και χρυσού, ωστόσο, και η αυξανόμενη επιθυμία των Βρετανών να δημιουργήσουν έναν διάδρομο κατοχής σε ολόκληρη την ανατολικοαφρικανική ακτή για να μονοπωλήσουν την πρόσβαση στον Ινδικό Ωκεανό και την πολύτιμη κατοχή τους, την Ινδία, άλλαξαν τα βρετανικά σχέδια. The British government—fueled largely by mining corporations, especially De Beer whose head, Cecil Rhodes, was also the Prime Minister of England—began a war to take the Transvaal and the Orange Free State. The war took three years to win and resulted in a terrible loss of humanity. Boer farms were burned to the ground, and women and children were rounded up into “concentration camps,” a brand-new, British invention. Disease and lack of food were so prevalent in the camps that out of 117,000 people imprisoned, 20,000 died. The war and the decision, in 1903, to import forced Chinese laborers to work the British mines deeply divided Britain and soured the world about imperialism, especially the British version, even if some of Britain’s most radical thinkers—Karl Marx included—could look on the bright side of British colonial rule: British rule, it was said, had its advantages and besides, the rule of the other imperialist countries was far worse. Nonetheless, it might be said that while Britain won the Boer War, it began to lose the Imperialist battle. English guilt was surpassing English hubris.


1890: His father suffers a nervous breakdown and is hospitalised.

1891: Death of his father. As his grandparents were already dead he was looked after by his aunt and uncle. His aunt sends him to sea as a cadet.

1894: John Masefield joins the Merchant Navy at the age of sixteen and serves his apprentice as a crewman.

1895: After completing an Atlantic voyage he deserts his ship and becomes a vagrant in the United States of America finally ending up in New York. He works first as a barman and then in a carpet factory. He spends much of his spare time reading modern and classical literature.

1897: He leaves New York for England to become a writer. On arrival he takes a job as a bank clerk. He makes his first mark as a journalist for the “Daily Chronicle” newspaper under its literary editor Charles Masterman.

1899: His first poem “Nicias Moritous” is accepted for publication. This was later to be revised as “The Turn of the Tide”, part of the “Salt Water Ballads”. He meets the poet William Butler Yeats who he admires greatly and who becomes his friend and mentor.

1901: He marries Constance Crommelin, a teacher of mathematics who was educated in literature and the classics. She was twelve years older than him.

1902: He reviews books for several periodicals.

1907: John Masefield joins the “Manchester Guardian” newspaper.

1912: He wins the Edmund de Polignac Prize for fiction.

1913: He is invited to attend Prime Minister Asquith’s Daughter’s birthday party along with other writers such as George Bernard Shaw and Rupert Brooke.

1914-18: Masefield joins the Red Cross during the First World War and serves in France. He then goes to the Dardanelle’s with an ambulance crew and witnesses at first hand the disaster at Gallipoli. When he returned to England Charles Masterman, now the Head of the War Propaganda Bureau, again recruited him. He is sent to America to give a lecture tour on how Britain was winning the war despite the Dardanelle’s failures. Some of these lectures were greeted by loud heckling. This in turn led to the propaganda booklets “Gallipoli” published in 1916 and “The Old Front Line” published in 1917. Also in 1917 he is sent to observe and write about the American Medical Relief Forces in France. In 1918 he goes on a second, more successful lecture tour of the United States and receives Honorary Doctorates from the Universities of Yale and Harvard.

1920: He moves to a rural location in Oxfordshire and enjoys beekeeping, and looking after goats and poultry.

1922: He forms the Hill Players Theatrical Group to perform works by Shakespeare, Euripedes, Yeats and himself.

1923: Masefield organises the Oxford Recitations, an annual contest to discover good speakers of verse.

1929: The last Oxford Recitations are held, as he was unhappy about the overly competitive spirit which had developed.

1930: He becomes Poet Laureate succeeding Robert Bridges.

1935: He receives the Order of Merit.

1937: He is elected President of the Society of Authors.

1949: John Masefield continued writing and doing lecture tours up until this time when ill health and failing eyesight prevents him from continuing.

1960: Death of his wife after a long illness. He becomes a virtual recluse.

When and Where did he Die?

12th May 1967, Abingdon, Oxfordshire, England after contracting gangrene from an injury to his leg.

Age at Death:

Written Works:

1902: “Salt Water Ballads”.
1905: “A Mainsail Haul”.
1908: “Captain Margaret” (Novel).
1909: “The Tragedy of Nan”. “Multitude and Solitude” (Novel).
1911: “The Widow in the Bye Street.”
1912: “The Everlasting Mercy”. “Shakespeare”. “Cargoes”. “Ballads and Poems”.
1913: “Dauber”.
1916: “Sonnets and Poems”. “Gallipoli”.
1919: “Reynard the Fox”.
1923: “Collected Poems”.
1924: “Sard Harker” (Novel)
1925: “The Trial of Jesus”. (Play) “Prose Plays”. “Verse Plays”.
1926: “Odtaa” (Novel).
1928: “The Coming of Christ.”.
1929: “The Habucks”.
1937: “The Country Scene in Poems”.
1938: “Dad Ned” (Novel)
1939: “Live and Kicking Ned”.
1952: “So Long to Learn” (autobiography).
1966: “Grace before Ploughing” (autobiography). “In Glad Thanksgiving”.

Marriage:

1901: To Constance Crommelin, a teacher of mathematics who was educated in literature and the classics. She was twelve years his senior. Died 1960 aged 93.

Site of Grave:

Cremated and his ashes interred in Poet’s Corner, Westminster Abbey, London, England.

Places of Interest:

HEREFORDSHIRE

WORCESTERSHIRE:

Cardiff Bay has his poem “Cargoes” forged in metal at the edge of the docks area.


John Masefield was born in Ledbury, Herefordshire in 1878. At the age of sixteen he entered the merchant navy although he deserted a year later after completing an Atlantic voyage and became a vagrant in America.

In 1894, Masefield boarded the Gilcruix, destined for Chile recording his experiences while sailing through extreme weather and was awed by the beauty of nature. On reaching Chile, Masefield suffered from sunstroke and was hospitalized, eventually returning home as a passenger aboard a steam ship. In 1895, Masefield returned to sea on a windjammer destined for New York City. However, the urge to become a writer and the hopelessness of life as a sailor overtook him, and in New York, he deserted ship. He lived as a vagrant for several months, before returning to New York City, he did many odd jobs, finding work as an assistant to a bar keeper.

Masefield returned to England in 1897 where he found work as a journalist. For a while he worked under Charles Masterman, the literary editor of the Daily Chronicle. Masefield's first published book was Salt Water Ballads (1902). After joining the Manchester Guardian in 1907, Masefield continued to write poetry and 1910 saw the publication of his collected work Ballads and Poems. This was followed by The Everlasting Mercy (1911) and The Widow in the Bye Street (1912).

Soon after the outbreak of the First World War, Masefield joined the Red Cross and served in France and then went on the Dardanelles expedition with an ambulance unit and witnessed the Gallipoli disaster. When Masefield returned to England, he was recruited by Charles Masterman, the head of Britain's War Propaganda Bureau (WPB). Masefield was sent to America to give lectures on how Britain was winning the war. On his return, Masefield reported to Charles Masterman that he had been heckled at meetings when talking about the Dardanelles campaign. Masterman asked Masefield to write a pamphlet the counter the image in America that the British had been defeated at Gallipoli. In his pamphlet, Gallipoli, published in 1916, Masefield attempted to show the glory of the campaign. In 1917 Masefield wrote another pamphlet, The Old Front Line, for the War Propaganda Bureau. In the pamphlet Masefield described German retreats on the Western Front and provided a considerable number of stories of heroic deeds performed by members of the British Army.

Masefield's Collected Poems (1923) sold in great numbers, as did the novels Sard Harker (1924) and Odtaa (1926). In 1930 Masefield became poet laureate a post he held until his death. He was awarded the Order of Merit by King George V and in 1937 was President of the Society of Authors. He produced more volumes of poetry, two novels about the sea, Dead Ned (1938) and Live and Kicking (1939) and two volumes of autobiography, So Long to Learn (1952) and Grace Before Ploughing (1966).

He died on 12 May 1967 and his ashes were placed in Poets Corner, Westminster Abbey.


John Masefield

born in Herefordshire. In 1884 his mother died and in 1891, after severe mental breakdown, he was brought up by relatives who did not prove sympathetic. School in Warwick was followed at the age of 13 by training for the merchant navy. He sailed for Chile in 1894, and again across the Atlantic, but at the age of 17 deserted ship and became a vagrant in America. Back in England he began his prolific writing career, which was eventually to compass some 50 volumes of verse, over 20 novels, eight plays, and much miscellaneous work. His first published book was Salt‐Water Ballads (1902, which included ‘I must to the seas again’—altered to the more familiar ‘I must go down to the seas again’ for the convenience of the musical setting). Masefield joined the Manchester Guardian in 1907.

Ballads and Poems (1910), which contained ‘Cargoes’, was followed by the first of many narrative poems, The Everlasting Mercy (1911), an account of the conversion of the rough Saul Kane The Widow in the Bye Street (1912) and Reynard the Fox (1919), a rattling verse tale set in the rural world of Masefield's childhood. His Collected Poems (1923) sold in great numbers, as did the novels Sard Harker (1924), Odtaa (1926), The Bird of Dawning (1933), and his story for children, The Midnight Folk (1927). In 1930 Masefield became poet laureate. He produced more volumes of poetry, the sea‐novels Dead Ned (1938) and Live and Kicking Ned (1939), and the autobiographical So Long to Learn (1952). A final luminous fragment of autobiography, describing his country childhood, appeared in 1966 as Grace before Ploughing.